ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৭

বাংলা

আর এগুলো সম্পর্কে অনুসন্ধান করা হলো যেমনটি বলা হয়ে থাকে যে, অমুক ব্যক্তি এমন কথা বলেছে এবং তার সম্পর্কে এমন কথা বলা হয়েছে—যা বর্ণনা করা অপছন্দনীয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কোনো ঘটনার ক্ষেত্রে আলেমদের বহুবিধ মত উল্লেখ করা, অতঃপর কোনো প্রাধান্যদানকারী প্রমাণ ছাড়াই তার যেকোনো একটি অনুযায়ী আমল করা অথবা কোনো নিশ্চিত যাচাই-বাছাই ও সতর্ক অবস্থান ছাড়াই এবং সঠিক মতটি বর্ণনা না করেই তা যত্রতত্র উল্লেখ করা। আর অধিক প্রশ্ন করার নিষেধাজ্ঞাটি প্রার্থনার ক্ষেত্রে নাছোড়বান্দা হওয়া এবং প্রশ্নকারীর অপ্রয়োজনীয় বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

বলা হয়েছে: এই নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো সেই সব মাসআলা যেগুলোর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে: ‘তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের কষ্টের কারণ হবে।’ আরও বলা হয়েছে: এটি মাসআলার অত্যধিক শাখা-প্রশাখা বের করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি আশঙ্কা করি যে তোমরা মাসআলার যে শাখা-প্রশাখা বের করছ, তা যেন সেই নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত না হয়।’ এই কারণেই একদল পূর্বসূরি আলেম এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা অপছন্দ করতেন যা এখনো ঘটেনি; কারণ এতে দ্বীনের ব্যাপারে অনর্থক কৃচ্ছ্রসাধন, অতিরঞ্জন এবং প্রয়োজন ছাড়াই অনুমানের ওপর নির্ভর করার বিষয় রয়েছে।

সালাত অধ্যায়ে হাদীসের ব্যাখ্যায় এই সংক্রান্ত অনেক আলোচনা আগেই অতিবাহিত হয়েছে। আর অধিক প্রশ্ন করার নিষেধাজ্ঞার দ্বারা যে সম্পদের আবেদন বা যাঞ্চা করা বোঝায়, সেটিকে কেউ কেউ প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ এটি ‘সম্পদ অপচয়’ সংক্রান্ত বাক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যাকাত অধ্যায়েও এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা হয়েছে। তবে যারা এর ব্যাখ্যা মানুষের অবস্থা এবং তাদের কাছে কী আছে তা নিয়ে অধিক প্রশ্ন করা অথবা যুগের বিভিন্ন ঘটনা ও প্রশ্নকারীর অপ্রয়োজনীয় বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা হিসেবে করেছেন, তা দূরবর্তী সম্ভাবনা; কারণ তা ‘অহেতুক কথাবার্তা’র অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবনে মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। তবে শুধুমাত্র কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে যে, আলী ইবনে মুসলিম বলেছেন। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতটিকে সুনিশ্চিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাদের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি যাদের মধ্যে মুগীরা রয়েছেন) তিনি হলেন মুগীরা ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বী এবং অমুক ও তৃতীয় এক ব্যক্তি। এখানে ‘অমুক’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুজালিদ ইবনে সাঈদ। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে যিয়াদ ইবনে আইয়ুব ও ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: হুশাইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন একাধিক ব্যক্তি যাদের মধ্যে মুগীরা ও মুজালিদ রয়েছেন। একইভাবে আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু খুসাইমার সূত্রে হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদও হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী ইয়াকুব আদ-দাওরাকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: একাধিক ব্যক্তি থেকে যাদের মধ্যে মুগীরা রয়েছেন, কিন্তু মুজালিদের নাম উল্লেখ করেননি।

তিনি হাসান ইবনে ইসমাঈল থেকেও হুশাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুগীরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি অপর একজনের কথা উল্লেখ করলেও তার নাম বলেননি, সম্ভবত তিনি মুজালিদ। আবু ইয়ালা এটি জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে হুশাইমের সূত্রে এবং তিনি মুগীরা থেকে ও তিনি আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে মুগীরার সাথে আর কারো নাম উল্লেখ করেননি। আর তৃতীয় ব্যক্তির ব্যাপারে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর আল-কিরমানীর সূত্রে হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুশাইম বলেছেন: দাউদ ইবনে আবি হিন্দ ও অন্যান্যরা আশ-শা’বীর সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ অথবা ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ। তাবারানী এটি হাসান ইবনে আলী ইবনে রাশিদ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে হুশাইম থেকে এবং তিনি মুগীরা, জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ, মুজালিদ ও ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সবাই আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত হাসান হলেন আবু দাউদের উস্তাদদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি, তাঁর সম্পর্কে আবদান কিছু সমালোচনা করলেও তা দোষণীয় নয়। ইবনে আদী বলেছেন: আমি তাঁর কোনো অগ্রহণযোগ্য হাদীস দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মুগীরা তাঁর কাছে লিখে পাঠালেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো মুগীরা নিজেই লেখাটি লিখেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে হিব্বান আসিম আল-আহওয়ালের সূত্রে আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মুয়াবিয়া মুগীরার কাছে লিখেছিলেন যে, আপনি আমার কাছে এমন একটি হাদীস লিখে পাঠান যা আপনি শুনেছেন। তখন তিনি তাঁর সহকারী ওররাদকে ডেকে বললেন: তুমি লেখো, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আর তাঁর বক্তব্য ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ থেকে ‘তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান’ পর্যন্ত অংশটি সগানী’র পাণ্ডুলিপিতে এখানে তিনবার উল্লেখ করা হয়েছে। তাবারানী আব্দুল মালিক ইবনে উমাইরের সূত্রে ওররাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: মুয়াবিয়া মুগীরার কাছে লিখেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন এমন কিছু আমার কাছে লিখে পাঠান। তিনি বলেন: তখন আমি আমার হস্তাক্ষরে তাঁর কাছে লিখে পাঠিয়েছিলাম। মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে কে লিখেছিলেন তার স্পষ্ট নাম আমি জানতে পারিনি, তবে মুগীরাকে মুয়াবিয়া ৪১ হিজরী থেকে তাঁর মৃত্যু অর্থাৎ ৫০ হিজরী বা তার পরবর্তী বছর পর্যন্ত কুফার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। আর সেই সময় মুয়াবিয়ার লেখক ছিলেন উবাইদ ইবনে আওস আল-গাসসানী। এই হাদীসটি তাদের বিপক্ষে দলিল যারা লিখিত চিঠিপত্রের মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা গ্রহণ করেন না।

তাদের কেউ কেউ আপত্তি তুলেছেন যে, সেই মুহূর্তে মূল নির্ভরতা ছিল তার ওপর যে চিঠিটি পৌঁছে দিয়েছে, যেন প্রেরণকারী তাকে আদেশ করেছিলেন চিঠিটি পৌঁছে দিতে এবং সেখানে যা আছে তা মুখে মুখে বর্ণনা করতে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দাবির সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এমনটি ঘটেছিল, তবে বর্ণনাটি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তির মাধ্যমে হয়ে যায়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি প্রেরক ও প্রাপক উভয়ের কাছে নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তবে সেখানে অস্পষ্ট ব্যক্তির নির্ভরযোগ্যতার মাসআলা চলে আসে, আর অগ্রগণ্য মত হলো তা গ্রহণযোগ্য না হওয়া।

তাঁর বক্তব্য: