ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৯

বাংলা

কিতাবুস সাওয়াব গ্রন্থে এবং বায়হাকী শুআবুল ঈমানে আবু জুহাইফাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল হলো জবান (জিহ্বা) হিফাযত করা।

তাঁর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে... ইত্যাদি) আবু যারের বর্ণনায় এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে... ইত্যাদি। তিনি এই পরিচ্ছেদে এটি শব্দসহ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী—‘মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তা লিপিবদ্ধ করার জন্য তার নিকট একজন সদা প্রস্তুত তদারককারী থাকে’)। আবু যারের নিকট এভাবেই রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি: তাঁর বাণী ‘মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করুক...’ ইত্যাদি। ইবনে বাত্তালের মতে: আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন ‘মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করুক...’ পূর্ণ আয়াত। এর তাফসীর সংক্রান্ত আলোচনা সূরা ক্বাফ-এর তাফসীরে গত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা (ফেরেশতারা) সব কিছুই লেখেন। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা শুধু কল্যাণ ও অকল্যাণ লেখেন। আবু সালিহ-এর তাফসীর প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণিত: ‘আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন।’ তিনি বলেন: মানুষ যা উচ্চারণ করে ফেরেশতারা তার সবই লিখে নেয়, অতঃপর আল্লাহ তা থেকে যা তার (মানুষের) পক্ষে বা বিপক্ষে যায় তা স্থির রাখেন এবং অবশিষ্টটুকু মুছে দেন।

আমি বলি: এটি যদি প্রমাণিত হতো তবে এ বিষয়ে অকাট্য দলিল হতো, কিন্তু এটি কালবীর বর্ণনা থেকে এসেছে এবং তিনি অত্যন্ত দুর্বল। ‘রাকীব’ অর্থ হলো রক্ষণাবেক্ষণকারী বা প্রহরী এবং ‘আতীদ’ অর্থ হলো উপস্থিত। নীরবতা বা মৌনতার ফযীলত সম্পর্কে বেশ কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফীর হাদীস: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি কিসের ভয় করেন? তিনি বললেন: ‘এই জিনিসের’, এবং তিনি নিজের জিহ্বা ধরলেন। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহীহ হাদীস। ঈমান অধ্যায়ে এই হাদীসটি গত হয়েছে যে: ‘সেই ব্যক্তিই প্রকৃত মুসলিম যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।’ ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন বারা (রা.)-এর হাদীস থেকে: ‘কল্যাণকর কথা ব্যতীত তোমার জিহ্বাকে সংযত রাখো।’ উকবাহ ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! নাজাত বা মুক্তি কিসে? তিনি বললেন: ‘তোমার জিহ্বাকে সংযত রাখো।’ হাদীসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন। মুআয (রা.)-এর মারফু হাদীসে রয়েছে: ‘আমি কি তোমাকে সবকিছুর মূল বিষয় সম্পর্কে বলে দেব না? তুমি এটি সংযত রাখো’, এবং তিনি নিজের জিহ্বার দিকে ইঙ্গিত করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যা বলি সে কারণেও কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? তিনি বললেন: ‘মানুষকে তাদের জিহ্বার উপার্জিত বিষয়ের (কথার) কারণেই কি উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে না?’ এটি আহমাদ, তিরমিযী (তিনি সহীহ বলেছেন), নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ সকলেই আবু ওয়াইল-এর সূত্রে মুআয (রা.) থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। আহমাদ অন্য সূত্রেও মুআয (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনায় এটি বৃদ্ধি করেছেন: ‘যতক্ষণ তুমি নীরব থাকবে ততক্ষণ তুমি নিরাপদ থাকবে, আর যখন তুমি কথা বলবে তখন তা তোমার পক্ষে অথবা বিপক্ষে লেখা হবে।’ আবু যার (রা.)-এর মারফু হাদীসে রয়েছে: ‘তুমি দীর্ঘ নীরবতা অবলম্বন করো, কারণ এটি শয়তানকে বিতাড়নকারী।’ এটি আহমাদ, তাবারানী, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে সহীহ বলেছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: ‘যে নীরব থাকল সে মুক্তি পেল।’

এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: ‘ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্যের অন্যতম দিক হলো নিরর্থক বিষয় ত্যাগ করা।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন। গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমত: তাঁর কথা (তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) আবু যারের নিকট এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন’। তেমনি এই সনদে ‘মুহারিবীন’ অধ্যায়ে সকলের বর্ণনায় একই রূপ এসেছে। উমর ইবনে আলী আল-মুকাদ্দামী (ক্বাফ বর্ণে যবর ও দাল বর্ণে তাশদীদসহ)—তিনি হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকরের চাচা। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে উমর একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী) ছিলেন, তবে তিনি এখানে সরাসরি শোনার (সামা') কথা স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর বাণী: (সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আস-সাঈদী।

তাঁর বাণী: (মান ইয়াদমান - যে গ্যারান্টি বা জিম্মাদারি দেবে) প্রথম বর্ণে যবর, মু'জাম দাদ বর্ণে সাকিন এবং জযমসহ; এটি ‘যামান’ (জামিন হওয়া) থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো পাপাচার ত্যাগের মাধ্যমে প্রতিশ্রুতি পূরণ করা। এখানে জামিন হওয়া শব্দটি ব্যবহার করে এর অপরিহার্য অর্থ অর্থাৎ প্রাপ্য হক আদায় করাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি তার জিহ্বার হক আদায় করবে অর্থাৎ যা বলা আবশ্যক তা বলবে অথবা নিরর্থক কথা থেকে নীরব থাকবে; এবং যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থানের হক আদায় করবে অর্থাৎ একে হালাল কাজে ব্যবহার করবে এবং হারাম থেকে বিরত রাখবে। মুহারিবীন অধ্যায়ে খলীফা ইবনে খাইয়্যাত-এর সূত্রে উমর ইবনে আলী থেকে ‘মান তাওয়াক্কলা’ (যে দায়িত্ব গ্রহণ করবে) শব্দে এটি আসবে। তিরমিযী একে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আ'লা-এর সূত্রে উমর ইবনে আলী থেকে ‘মান তাকাফ্ফালা’ (যে জিম্মাদার হবে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী এবং উমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস ও অন্যান্যরা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট উমর ইবনে আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘মান হাফিযা’ (যে হিফাযত করল) শব্দে। আহমাদ ও আবু ইয়ালা আবু মুসা থেকে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানী আবু রাফে থেকে উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘লাহ্য়াইহি’-এর পরিবর্তে ‘ফাক্বমাইহি’ শব্দ ব্যবহার করেছেন যা একই অর্থবোধক। ‘ফাক্বম’ শব্দটি ফা বর্ণে যবর এবং ক্বাফ বর্ণে সাকিনসহ।

তাঁর বাণী: (লাহ্য়াইহি) লাম বর্ণে যবর এবং মুহমালা (হা) বর্ণে সাকিনসহ দ্বিবচন; এটি মুখের দুই পাশের দুটি হাড়কে বোঝায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিহ্বা এবং যা দিয়ে কথা বলা হয়। আর ‘দুই পায়ের মাঝখানের অংশ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লজ্জাস্থান। দাউদী বলেন: দুই চোয়ালের মাঝখানের অংশ দ্বারা মুখ উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: এটি অন্তর্ভুক্ত করে...