ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১০

বাংলা

কথা, পানাহার এবং মুখ দিয়ে সঙ্ঘটিত হওয়া যাবতীয় বিষয়। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলো নিয়ন্ত্রণে রাখবে সে যাবতীয় অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকবে; কারণ (এরপর) শ্রবণ ও দর্শন ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে তাঁর নিকট এটি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যে, হাত দিয়ে আঘাত করার বিষয়টিও অবশিষ্ট থাকে। মূলত হাদীসটির মর্মার্থ হলো, প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয় লাভের মূল উৎস হলো জিহ্বার উচ্চারণ। সুতরাং মানুষ যখন কেবল কল্যাণের কথা উচ্চারণ করবে, তখন সে নিরাপদ থাকবে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, দুনিয়াতে মানুষের জন্য সবচেয়ে বড় বিপদ হলো তার জিহ্বা ও লজ্জাস্থান। অতএব যে ব্যক্তি এ দুটির অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল, সে মূলত চরম অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল।

তাঁর উক্তি: (আমি তার জন্য জামিন হব) শব্দটিতে জযম হয়েছে শর্তের উত্তর হিসেবে। খলীফার বর্ণনায় এসেছে: "আমি তার জন্য জান্নাতের দায়িত্ব নিলাম", আর হাসানের বর্ণনায় এসেছে: "আমি তার জিম্মাদার হলাম।" ইমাম তিরমিযী বলেন: সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদীসটি হাসান সহীহ। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আবু হাযিম এককভাবে সাহল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মুহাম্মদ ইবনে আজলান, আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ যাকে তার দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী অংশ এবং দুই পায়ের মধ্যবর্তী অংশের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" তিনি একে হাসান বলেছেন। তিনি আরও সতর্ক করেছেন যে, সাহল থেকে বর্ণনাকারী আবু হাযিম এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী আবু হাযিম এক ব্যক্তি নন। আমি বলি: তারা উভয়েই মদীনার অধিবাসী তাবিঈ। তবে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারীর নাম সালমান এবং তিনি সাহল থেকে বর্ণনাকারীর চেয়ে বয়সে বড়, যার নাম সালামাহ। আর এই পাঠের একটি সমর্থক বর্ণনা মুওয়াত্তা গ্রন্থে আতা ইবনে ইয়াসারের মুরসাল সূত্রে বিদ্যমান।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর। এর ব্যাখ্যা আদব অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে মেহমানকে সম্মান করার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং প্রতিবেশীকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকার নির্দেশ রয়েছে। তাতে আরও আছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে।"

তৃতীয় হাদীসটি আবু শুরাইহ (রাযি.)-এর। সেখানেও এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাতে রয়েছে: "সে যেন ভালো কথা বলে অথবা চুপ থাকে।" এতেও মেহমানদারির কথা এবং এর সময়সীমা তিন দিন নির্ধারণ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "মেহমানদারি তিন দিন এবং তার বিশেষ আপ্যায়ন।" জিজ্ঞেস করা হলো: তার বিশেষ আপ্যায়ন কী? তিনি বললেন: "এক দিন ও এক রাত।" আদব অধ্যায়ে এটি এই শব্দে গত হয়েছে: "সে যেন তার মেহমানকে তার বিশেষ আপ্যায়নে সম্মানিত করে।" বলা হলো: তার বিশেষ আপ্যায়ন কী? তিনি বললেন: "এক দিন ও এক রাত।" এখানে উল্লিখিত শব্দ অনুযায়ী এর অর্থ হবে: "তোমরা তাকে তার বিশেষ পাওনা প্রদান করো", কারণ এটি নসব যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর যদি রফ' যোগে বর্ণিত হয়, তবে অর্থ হবে: "তোমাদের ওপর তার বিশেষ আপ্যায়ন আবশ্যক।" এটি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "এক দিন ও এক রাত" কথাটি বিশেষ আপ্যায়নের সংবাদ হিসেবে এসেছে। এখানে একটি শব্দ ঊহ্য আছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'তার বিশেষ আপ্যায়নের সময়কাল' অথবা 'এক দিন ও এক রাতের মেহমানদারি'।

চতুর্থ হাদীসটি তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের নিকট উভয় স্থানে একবচনে (আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু হাযিম) - তিনি হলেন আব্দুল আযীয ইবনে দীনার। আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ ইব্রাহীম ইবনে হামযার সূত্রে ইসমাঈল আল-কাযীর বর্ণনায় এসেছে যে, আব্দুল আযীয ইবনে আবু হাযিম এবং আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দী উভয়েই ইয়াযীদ থেকে তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় সম্ভাবনা থাকে যে, ইব্রাহীম যখন ইমাম বুখারীর নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি কেবল ইবনে আবু হাযিমের উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। আবার এও হতে পারে যে, তিনি উভয়ের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বুখারী আব্দুল আযীয আদ-দারাওয়ার্দীর উল্লেখ বাদ দিয়েছেন। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এই পন্থার বৈধতা নির্ভর করবে এ কথার ওপর যে, উভয়ের শব্দচয়ন একই ছিল এবং এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সেই বিলুপ্ত করা শব্দের অনুরূপ, অথবা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা বৈধ হওয়ার ওপর ভিত্তি করে উভয়ের অর্থের অভিন্নতা বিদ্যমান। প্রথম সম্ভাবনাটির স্বপক্ষে দলিল হলো যে, ইমাম বুখারী ঠিক এই একই সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম পর্যন্ত একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি ইবনে আবু হাযিম ও আদ-দারাওয়ার্দী উভয়কে একত্র করেছেন; যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে সালাতের ফযীলত পরিচ্ছেদে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (ইয়াযীদ থেকে) - তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল হাদ নামে পরিচিত। উল্লেখিত ইসমাঈলের বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম হলেন আত-তায়মী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদীনার অধিবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। ঈসা ইবনে তালহা হলেন তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ আত-তায়মীর পুত্র; আবু যর-এর বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আর তালহা হলেন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই বান্দা কথা বলে) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় 'লাম' ব্যতীত এসেছে।

তাঁর উক্তি: (শব্দ বা বাক্য দ্বারা) - অর্থাৎ এমন কথা যা ভালো বা মন্দের অর্থ বহন করে, তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। যেমন বলা হয় কালিমায়ে শাহাদাত, আবার কোনো দীর্ঘ কবিতাকেও অমুকের বাণী বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (যাতে সে বিচার-বিবেচনা করে না) - অর্থাৎ সে এর মর্মার্থ তালাশ করে না। অর্থাৎ নিজের চিন্তাশক্তি দিয়ে এটি যাচাই করে না এবং গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে না যাতে সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়। ফলে সে কথাটি কেবল তখনই বলত যখন তাতে কোনো কল্যাণ প্রকাশ পেত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: এর অর্থ হলো সে তা স্পষ্ট ভাষায় ব্যক্ত করে না। তবে এর জন্য শর্ত হলো স্পষ্ট করা এবং সুনিশ্চিত হওয়া উভয় শব্দকে সমার্থক হতে হবে। আদ-দারাওয়ার্দীর বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে... থেকে এসেছে যে...