ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১১

বাংলা

মুসলিম বর্ণনায় ইবনুল হাদ থেকে এসেছে: "তাতে যা আছে তা স্পষ্ট নয়," আর এটি অধিকতর স্পষ্ট। প্রথম "মা" শব্দটি না-বাচক এবং দ্বিতীয় "মা" শব্দটি সংযোগকারী বা বিশেষ্যমূলীয়। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে "যদ্দবারা সে নিজেকে রক্ষা করে" এবং এর অর্থগত পরিণতি পূর্বোক্ত অর্থের দিকেই ধাবিত হয়।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে সে পা পিছলে পড়ে যায়) প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং পরবর্তী 'ঝা' অক্ষরে কাসরা ও 'লাম' সহকারে, যার অর্থ সে পড়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (পূর্বদিকের মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়েও বেশি) আমাদের নিকট থাকা বুখারীর সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তেমনিভাবে বুখারীর শিক্ষক ইব্রাহিম বিন হামজা থেকে ইসমাঈল আল-কাদীর বর্ণনায় আবু নুয়াইমের নিকট এটি পাওয়া যায়। ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলী এটি বাকর বিন মুদার থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আল-হাদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়েও বেশি।" ইবনে বাত্তালের নিকটও এরূপ বর্ণিত হয়েছে। কিরমানি বুখারীর বর্ণনা অনুযায়ী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "পূর্বদিকের মধ্যবর্তী" বাক্যে "মধ্যবর্তী" শব্দটি একাধিক বিষয়ের উপস্থিতি দাবি করে। আর অর্থগতভাবে "পূর্বদিক" একাধিক; কারণ গ্রীষ্মকালীন উদয়স্থল এবং শীতকালীন উদয়স্থল ভিন্ন ভিন্ন এবং তাদের মাঝে বিশাল দূরত্ব রয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এখানে বিপরীতমুখী দুটি বিষয়ের একটি উল্লেখ করে অন্যটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এমন পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" (এখানে শৈত্যের কথা উহ্য)। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় "পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝে" শব্দেও এটি প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যে কথার কারণে বক্তা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে, তা হলো জালেম শাসকের নিকট গিয়ে বলা কোনো কথা। ইবনে বাত্তাল এতে যোগ করেছেন: যা বিদ্রোহের উদ্দেশ্যে বা কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের উদ্দেশ্যে বলা হয়, যা তার ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায়; যদিও বক্তা তা ইচ্ছা না করে থাকে, কিন্তু কখনো কখনো তা সেদিকেই নিয়ে যায়, ফলে বক্তার ওপর তার পাপ লিখিত হয়। আর যে কথার মাধ্যমে মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জিত হয়, তা হলো এমন কথা যার মাধ্যমে কোনো মুসলিমের ওপর থেকে জুলুম প্রতিহত করা হয়, অথবা তার কোনো দুঃখ-কষ্ট লাঘব করা হয়, কিংবা কোনো মজলুমকে সাহায্য করা হয়। অন্য গবেষকগণ প্রথম প্রকারের কথার ব্যাখ্যায় বলেছেন: তা হলো শাসকের নিকট এমন কথা বলা যাতে তাকে সন্তুষ্ট করা যায় কিন্তু তা আল্লাহকে রাগান্বিত করে। ইবনে তীন বলেন: এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, তবে কখনো কখনো শাসক ব্যতীত অন্য কারো নিকটও হতে পারে যার মাধ্যমে এমন ফলাফল ঘটা সম্ভব।

ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অশ্লীল বা মন্দ কথা বলা, যতক্ষণ না এর দ্বারা দ্বীনি বিষয়ে আল্লাহর বিধানকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়। কাজী আইয়াজ বলেন: এটি সম্ভব যে সেই কথাটি অশ্লীলতা বা কুরুচিপূর্ণ কিছু হবে, অথবা কোনো মুসলিমকে কোনো কবিরা গুনাহ বা পাপাচারের অপবাদ দেওয়া, কিংবা নবুওয়াত ও শরীয়তের মর্যাদাকে তুচ্ছ করা, যদিও সে মনেপ্রাণে তা বিশ্বাস না করে। শেখ ইজ্জুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম বলেন: এটি এমন কথা যার ভালো-মন্দ সম্পর্কে বক্তা অবগত নয়। তিনি বলেন: মানুষের জন্য এমন কথা বলা হারাম যার ভালো বা মন্দ দিক সম্পর্কে সে জানে না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি সেই মূলনীতির ভিত্তিতে প্রণীত যা বলে "ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয়ের পূর্বশর্ত পালন করাও ওয়াজিব।"

ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে জিহ্বা হেফাজত করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যে কথা বলতে চায়, তার উচিত কথা বলার আগে কী বলছে তা নিয়ে চিন্তা করা। যদি তাতে কোনো কল্যাণ প্রতীয়মান হয় তবে বলবে, অন্যথায় নীরব থাকবে। আমি বলছি: এটি দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিস দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত। (সতর্কবার্তা): আবু যরের বর্ণনায় ঈসা বিন তালহার সূত্রটি অন্য সূত্রের পরে এসেছে, অন্যদের নিকট এর বিপরীত। নাসাফীর বর্ণনায় ঈসা বিন তালহার সূত্রটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (তিনি আবু নাযর থেকে শুনেছেন) তিনি হলেন হাশিম বিন কাসিম। বাক্যটির সারমর্ম হলো "তিনি শুনেছেন," তবে লেখার সময় সাধারণত "তিনি" শব্দটি উহ্য রাখা হয়।

তাঁর উক্তি: (আবু সালিহ থেকে) তিনি হলেন যাকওয়ান। এই বর্ণনাসূত্রে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করে না) সমস্ত বর্ণনায় এটি 'ক্বফ' বর্ণ যোগে এসেছে। অর্থাৎ সে তার অন্তরে তা নিয়ে চিন্তা করে না, এর পরিণাম নিয়ে ভাবে না এবং এটি কোনো প্রভাব ফেলবে বলেও মনে করে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "তোমরা একে তুচ্ছ মনে করছ, অথচ আল্লাহর নিকট এটি অত্যন্ত গুরুতর।" বিলাল বিন হারিস আল-মুজানীর হাদিসে এটি এসেছে যা মালিক এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। তার ভাষা হলো: "তোমাদের কেউ আল্লাহর সন্তুষ্টির এমন কথা বলে যার গুরুত্ব সম্পর্কে তার ধারণা নেই যে এটি কতদূর পৌঁছাবে, আল্লাহ এর কারণে কিয়ামত পর্যন্ত তার জন্য সন্তুষ্টি লিখে দেন।" আল্লাহর অসন্তুষ্টির কথার ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ এর দ্বারা মর্যাদা বৃদ্ধি করেন) মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় এরূপ এসেছে। নাসাফী এবং অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ তার জন্য এর দ্বারা মর্যাদা বৃদ্ধি করেন।" কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ তাকে এর দ্বারা মর্যাদায় উন্নীত করেন।"

তাঁর উক্তি: (সে নিচে পতিত হয়) প্রথম অক্ষরে ফাতহা, 'হা' অক্ষরে সুকুন এবং 'ওয়াও' অক্ষরে কাসরা যোগে। কাজী আইয়াজ বলেন: এর অর্থ হলো সে তাতে পতিত হয়। অন্য বর্ণনায় "সে এর কারণে জাহান্নামে নেমে যায়" শব্দে এসেছে; কারণ জাহান্নামের স্তরগুলো নিচের দিকে। তাই এটি নিচে পড়ে যাওয়া। কেউ কেউ বলেছেন 'আহওয়া' অর্থ নিকট থেকে পড়া আর 'হাওয়া' অর্থ...