ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৭

বাংলা

কাব বর্ণনা করেন যে, যখন মুনজির ইবন মাউস সামা আবু দাউদের সন্তানদের হত্যা করেছিলেন—যিনি মুনজিরের প্রতিবেশী ছিলেন—তখন তিনি তাঁর গোত্রের ব্যাপারে ভীত হলেন। তাই তিনি উটে চড়ে তাদের নিকট পৌঁছলেন এবং বললেন: "আমিই সেই নগ্ন সতর্ককারী।" কেউ কেউ বলেন, এটি সর্বপ্রথম বলেছিলেন আবিসিনিয়ার আবরাহা, যখন তিহামায় তার ওপর তীর নিক্ষেপ করা হয়েছিল এবং সে তার পচে যাওয়া গোশত নিয়ে ইয়ামেনে ফিরে গিয়েছিল। আবু বিশর আল-আমিদি উল্লেখ করেছেন যে, জানবার (যায়, সাকিন নুন এবং বা বর্ণযোগে) ইবন আমর আল-খাসআমি যুবায়দ গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন। যুবায়দ গোত্রের লোকেরা জানবারের স্বগোত্রের ওপর আক্রমণ করার ইচ্ছা করল, কিন্তু তারা ভয় পাচ্ছিল যে সে হয়তো তাদেরকে সতর্ক করে দিবে। তাই চারজন লোক তাকে পাহারায় রাখল। সে তাদের অসতর্ক অবস্থায় পেয়ে নিজের কাপড় ছুড়ে ফেলে দিয়ে দ্রুত দৌড়ে পালাল। সে ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দ্রুতগামী এবং সে তার গোত্রকে সতর্ক করল। অন্য জনৈক ব্যক্তি বলেন: এর মূল ভিত্তি হলো, এক ব্যক্তি একটি শত্রু বাহিনীর সম্মুখীন হয়েছিল, যারা তাকে লুট করে বন্দি করেছিল। পরে সে পালিয়ে নিজের গোত্রের কাছে গিয়ে বলল: "আমি একটি সেনাবাহিনী দেখেছি, তারা আমার সব কেড়ে নিয়েছে।" তারা তাকে নগ্ন অবস্থায় দেখে তার কথার সত্যতা উপলব্ধি করল। কারণ তারা তাকে চিনত এবং তাকে সদুপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী মনে করত না, আর উলঙ্গ হওয়াও তার অভ্যাস ছিল না। সুতরাং এই সমস্ত পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ভিত্তিতে তারা তার সত্যবাদিতার ব্যাপারে নিশ্চিত হলো। নবী (সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিজের এবং তাঁর আনীত বাণীর দৃষ্টান্ত হিসেবে এটি পেশ করেছেন, যাতে তিনি তাঁর আনীত অলৌকিক নিদর্শন ও মুজিজাসমূহ যা তাঁর সত্যবাদিতার চূড়ান্ত প্রমাণ দেয়, তা শ্রোতাদের পরিচিত বিষয়ের মাধ্যমে তাদের সহজবোধ্য করতে পারেন।

আমি বলি: রামাহুরমুযি 'আল-আমসাল' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। এটি ইমাম আহমদও আব্দুল্লাহ ইবন বুরায়দাহ তাঁর পিতা থেকে একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, একদিন নবী (সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হয়ে তিনবার উচ্চস্বরে ডাকলেন: "হে লোকসকল! আমার ও তোমাদের দৃষ্টান্ত হলো সেই সম্প্রদায়ের মতো, যারা শত্রু বাহিনীর আক্রমণের ভয় করছিল। তারা একজন লোককে পর্যবেক্ষক হিসেবে পাঠাল। সে যখন এই অবস্থায় ছিল, হঠাৎ সে শত্রু বাহিনীকে দেখতে পেল এবং দ্রুত স্বগোত্রকে সতর্ক করতে এগিয়ে এলো। সে ভয় পাচ্ছিল যে, সে তার গোত্রকে সতর্ক করার আগেই শত্রু বাহিনী তাকে ধরে ফেলবে। তাই সে কাপড় নেড়ে ইশারা করতে লাগল: হে লোকসকল! তোমাদের আক্রমণ করা হচ্ছে (একথা তিনি তিনবার বললেন)।" এই হাদিসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হাদিস দিয়েই করা হয়েছে। এই সব কিছু একথাই প্রমাণ করে যে, 'উরইয়ান' শব্দটি নগ্ন হওয়া থেকেই এসেছে এবং বর্ণনাসমূহে এটিই প্রসিদ্ধ।

খাত্তাবি বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবন খালিদ এটি 'বা' বর্ণযোগে (উরাবান) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ হবে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে সতর্ককারী, যে কোনো রূপক বা অস্পষ্টতার আশ্রয় নেয় না। বলা হয়: জনৈক ব্যক্তি 'উরইয়ান' অর্থাৎ সে অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাষী।

তাঁর বাণী: (বাঁচার চেষ্টা করো, বাঁচার চেষ্টা করো) শব্দটি উভয় ক্ষেত্রে দীর্ঘস্বর সহযোগে হতে পারে, অথবা প্রথমটি দীর্ঘস্বর ও দ্বিতীয়টি হ্রস্বস্বর, কিংবা সহজ করার জন্য উভয়টিই হ্রস্বস্বর সহযোগে হতে পারে। এটি 'ইগরা' (উৎসাহ প্রদান) হিসেবে মানসুব অবস্থায় রয়েছে। অর্থাৎ, দ্রুত পলায়নের মাধ্যমে মুক্তি অন্বেষণ করো—এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তারা সেই শত্রু বাহিনীর মোকাবেলা করতে সক্ষম ছিল না। তিবি বলেন: তাঁর বক্তব্যে কয়েক প্রকারের গুরুত্বারোপ রয়েছে; প্রথমত: "স্বচক্ষে দেখা", দ্বিতীয়ত: "নিশ্চয়ই আমি", তৃতীয়ত: "নগ্ন সতর্ককারী", কারণ এটি শত্রুর অতি নিকটবর্তী হওয়ার চূড়ান্ত পর্যায় এবং কারণ এটি এমন এক অবস্থা যা সত্যবাদী হিসেবে সতর্ক করার জন্য বিশেষায়িত।

তাঁর বাণী: অতঃপর একদল তাঁর আনুগত্য করল—এখানে পুংলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এর দ্বারা গোত্রের একাংশ উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা রাতের প্রথম ভাগে যাত্রা করল)—এটি হামজায়ে কাত' এবং সুকুন সহযোগে। অর্থাৎ তারা রাতের প্রথম ভাগে অথবা সারা রাত ভ্রমণ করল, এই শব্দের অর্থের পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে। তবে যদি একে হামজায়ে ওয়াসল ও তাসদিদ সহযোগে পড়া হয়, তবে এর অর্থ হবে শেষ রাতে ভ্রমণ করা, যা এখানে প্রাসঙ্গিক নয়।

তাঁর বাণী: ধীরস্থিরভাবে—এখানে প্রথম দুই বর্ণে ফাতহা সহযোগে অর্থ হলো ধীরতা ও প্রশান্তি। আর প্রথম বর্ণে ফাতহা ও দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিলে এর অর্থ হয় সময় প্রদান করা, যা এখানে উদ্দেশ্য নয়। মুসলিমের বর্ণনায় 'মাহলাতিহিম' শব্দে একটি অতিরিক্ত 'তা' রয়েছে। ইমাম নববী একে মিম-এ পেশ, হা-তে সুকুন এবং লাম-এ ফাতহা দিয়ে নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর বাণী: এবং অপর একদল তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। তিবি বলেন: প্রথম দলের ক্ষেত্রে 'আনুগত্য' এবং দ্বিতীয় দলের ক্ষেত্রে 'মিথ্যা প্রতিপন্ন' করার শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে এটা বোঝানোর জন্য যে, আনুগত্যের পূর্বশর্ত হলো সত্য বলে বিশ্বাস করা, আর মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অনিবার্য পরিণতি হলো অবাধ্যতা।

তাঁর বাণী: ভোরবেলায় সেনাবাহিনী তাদের আক্রমণ করল। অর্থাৎ তারা সকালে তাদের কাছে পৌঁছাল। এটিই এর মূল অর্থ, পরবর্তীতে এর প্রয়োগ ব্যাপক হয়েছে এবং যেকোনো সময়ে আকস্মিক আক্রমণকারীর ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (তাদের নির্মূল করে দিল)—জিম ও তৎপরবর্তী হা বর্ণযোগে। অর্থাৎ তাদের শিকড় উপড়ে ফেলল। যেমন বলা হয়: আমি বস্তুটিকে সমূলে উৎপাটন করেছি। এর বিশেষ্য হলো 'জাইহাহ' যার অর্থ বিনাশ। একে দুর্যোগের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা হয় কারণ তা ধ্বংসাত্মক। তিবি বলেন: নবী (সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেকে সেই ব্যক্তির সাথে এবং আসন্ন আজাব সম্পর্কে তাঁর সতর্কবার্তাকে সকালবেলার শত্রু বাহিনী সম্পর্কে সতর্ককারীর সাথে তুলনা করেছেন। আর তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা তাঁর আনুগত্য করেছে এবং যারা অবাধ্য হয়েছে, তাদের তুলনা করেছেন যথাক্রমে সেই সতর্ককারীকে বিশ্বাসকারী ও মিথ্যা প্রতিপন্নকারীর সাথে।

দ্বিতীয় হাদিসটি আবু হুরায়রার হাদিস। মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, বুখারি এটি 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তিনি এটি 'রিকাক' অধ্যায়ে আনার কথা উল্লেখ করেননি। তবে আমি এটি 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর জীবনীর অধীনে পেয়েছি, কিন্তু সেখানে তিনি এর সামান্য অংশই উল্লেখ করেছেন। সে সময় 'রিকাক' অধ্যায়ে এটি আমার স্মরণে ছিল না, তাই আমি সেখানেই এর ব্যাখ্যা করেছি। পরবর্তীতে এখানে আমি এটি পেয়েছি, তাই এখন এর ব্যাখ্যার এমন কিছু অংশ উল্লেখ করব যা আগে অতিক্রান্ত হয়নি।

তাঁর বাণী: (আগুন জ্বালালেন)—এটি 'আওকাদা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এখানে অর্থটি অধিকতর জোরালো। এবং এর আলো...