ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮

বাংলা

আলোর আধিক্য।

তাঁর উক্তি: {অতঃপর যখন তা তার চারপাশকে আলোকিত করল} — গ্রন্থকার সেখানে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং আমি ইমাম আহমাদ ও মুসলিমের সংকলন থেকে হাম্মামের বর্ণনা সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছি। আপনি যেমনটি দেখছেন, এটি শুয়াইবের বর্ণনায় বিদ্যমান। সম্ভবত তিনি বরকত স্বরূপ কুরআনের আয়াতের শব্দাবলি ব্যবহার করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় ‘তার চারপাশ’ (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দ এসেছে যেখানে সর্বনামটি আগুনের দিকে নির্দেশ করে, আর প্রথম বর্ণনায় (পুংলিঙ্গ) সর্বনামটি সেই ব্যক্তির দিকে ফিরেছে যে আগুন জ্বালিয়েছে। কোনো বস্তুর ‘হাওল’ হলো তার সেই পার্শ্বদেশ যেখানে সরে যাওয়া সম্ভব; আবর্তনের দিকে ইঙ্গিত করে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। এ থেকেই বছরের নাম ‘হাওল’ রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-ফারাশ বা পতঙ্গ) — আল-মাযিরি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এগুলো হলো ঘাসফড়িং, কিন্তু কাজী ইয়াদ তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন যে ‘জুনদুব’ হলো ঝিঁঝিঁ পোকা। আমি বলি: সঠিক কথা হলো ‘ফারাশ’ এক স্বতন্ত্র ধরনের উড়ন্ত পতঙ্গের নাম, যার ডানা তার দেহের চেয়ে বড়। এর ডানা ও আকৃতি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। চতুষ্পদ জন্তুসমূহকে ‘ফারাশ’-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা একথাই নির্দেশ করে যে এগুলো ঘাসফড়িং বা পঙ্গপাল নয়। ইবনে কুতাইবা এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করে বলেছেন যে, ‘ফারাশ’ হলো সেই সব মশা যা আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ে। তাঁর এই মতের মর্ম হলো, কিছু মশা যখন আগুনে পড়ে তখন তাদের ‘ফারাশ’ বলা হয়। আল-খালিল বলেছেন: ‘ফারাশ’ মশার মতো, তবে পতঙ্গকে মশার সাথে তুলনা করা হয়েছে আগুনে নিজেকে নিক্ষেপ করার স্বভাবের কারণে, মশার মতো দংশন করার বৈশিষ্ট্যের কারণে নয়।

তাঁর উক্তি: এবং এই পতঙ্গগুলো যা আগুনে পড়ে — এ সম্পর্কে বক্তব্য পূর্ববর্তী আলোচনার মতোই। তিনি (গ্রন্থকার) সেখানে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, আর এর সম্বন্ধ আবু নুয়াইমের সংকলনের দিকে। আপনি যেমনটি দেখছেন এটি শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে। আগুনে নিপতিত হওয়ার এই বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হলো মশা ও মাছি জাতীয় ছোট পতঙ্গ। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যে ‘বাক্ক’ (ছাড়পোকা বা মশা) শব্দটি এসেছে এবং এর দ্বারা মশাই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি লাগলেন) — আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘এবং তিনি লাগলেন’ এসেছে। এই শব্দ থেকে হাদীসের শেষ পর্যন্ত অংশটি গ্রন্থকার সেখানে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: অতঃপর সেই ব্যক্তি তাদের বাধা দিতে লাগলেন (ইয়াযা’উহুন্না) — এখানে প্রথম বর্ণে যবর, দ্বিতীয় বর্ণে যবর এবং তৃতীয় বর্ণে পেশ হবে, যার অর্থ হলো তিনি তাদের হটিয়ে দিচ্ছিলেন। অন্য বর্ণনায় ‘ইয়ানযি’উহুন্না’ (তাদের সরিয়ে দিচ্ছিলেন) শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিমের নিকট হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি তাদের আগলে রাখছিলেন (ইয়াহজিযুহুন্না), কিন্তু তারা তাঁর ওপর প্রবল হয়ে আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ছিল।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তারা তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ে — অর্থাৎ প্রবেশ করে। এর মূল শব্দ ‘কাহম’, যার অর্থ হলো বিচার-বিবেচনা ছাড়া কোনো কঠিন কাজে বা বিপদে নিজেকে নিক্ষেপ করা। হঠাৎ কোনো কিছু নিক্ষেপ করার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়, ‘সে বাড়িতে ঢুকে পড়ল’ অর্থাৎ অতর্কিতে আক্রমণ করল।

তাঁর উক্তি: সুতরাং আমি ধরছি — ইমাম নববী বলেছেন: এটি কর্তৃবাচ্য (ইসমে ফায়েল) এবং উত্তম পুরুষ বর্তমান কালের ক্রিয়া উভয় রূপেই বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আছে, আর বুখারীতে প্রথম রূপটিই বর্ণিত হয়েছে। আল-তীবী বলেছেন: এখানে ‘ফা’ অব্যয়টি অলঙ্কারপূর্ণ (ফা-ফাসিহা)। যেন তিনি যখন বললেন ‘আমার ও মানুষের উদাহরণ ইত্যাদি’, তখন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি নিয়ে আসলেন আর তা হলো তাঁর উক্তি: ‘আমি তোমাদের কোমর আঁকড়ে ধরছি’। এই সূক্ষ্ম অলঙ্কারের কারণেই তিনি ‘মানুষের উদাহরণ’ বলে নামপুরুষ থেকে ‘তোমাদের কোমর’ বলে সরাসরি সম্বোধনে (ইলতিফাত) ফিরে এসেছেন। যেমন কেউ যখন পরম হিতৈষী কোনো ব্যক্তির বিপদে পড়ার কথা বর্ণনা করে যে ধ্বংসের মুখে রয়েছে, তখন তাঁর উদ্ধারের তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে সে নিজেকে তাঁর সামনে উপস্থিত পায়। এতে এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, সুসংবাদদাতার চেয়ে সতর্ককারীর প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তা বেশি; কারণ মানুষের প্রবৃত্তি পরকালীন লাভের চেয়ে ইহকালীন তাৎক্ষণিক লাভের দিকে বেশি ঝুঁকে থাকে। এই হাদীসে উম্মতের প্রতি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে মমতা, করুণা এবং তাদের নাজাতের জন্য যে ব্যাকুলতা ছিল তা প্রকাশ পেয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন— {তিনি তোমাদের কল্যাণের বড়ই আগ্রহী, মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত মমতাময় ও দয়ালু}।

তাঁর উক্তি: ‘বি-হুজাযিকুম’ (তোমাদের কোমর আঁকড়ে) — প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে যবরসহ এটি ‘হুজযাহ’ শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো লুঙ্গির গিঁট দেওয়ার স্থান বা পায়জামার ফিতা বাঁধার জায়গা। বহুবচনে দ্বিতীয় বর্ণে পেশ পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (আগুন থেকে) — এখানে ফলের (আগুন) স্থলে কারণকে (পাপ) বসানো হয়েছে। কেননা এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাদের সেই সব পাপাচারে লিপ্ত হতে বাধা দিচ্ছেন যা আগুনে প্রবেশের কারণ হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা) — আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘এবং তারা’ এসেছে। আল-কিরমানি এই বর্ণনার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: ব্যাকরণগতভাবে ‘এবং তোমরা’ বলা উচিত ছিল, কিন্তু তিনি ‘এবং তারা’ বলেছেন যা একটি অলঙ্কারিক পরিবর্তন (ইলতিফাত)। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার কোমর আঁকড়ে ধরেছেন, তার পক্ষে আর আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়া সম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন, এতে সরাসরি সম্বোধন করে তাদের লজ্জিত করা থেকেও বিরত থাকা হয়েছে। আমি বলি: ‘এবং তোমরা’ শব্দসংবলিত বর্ণনাটি সুপ্রমাণিত যা এই যুক্তিকে খণ্ডন করে। মুসলিমের বর্ণনায় ‘তোমরা ফসকে যাচ্ছ’ (তাফাল্লাতুনা) শব্দ এসেছে। এটি তাসদীদসহ এবং সাকিনসহ উভয়ভাবেই পঠিত হয় এবং উভয়টিই সঠিক। আরবের লোকেরা বলে: ‘সে আমার হাত থেকে ফসকে গেছে’ অর্থাৎ সে তোমার হাতে বন্দী ছিল এবং চেষ্টার মাধ্যমে পলায়ন করতে সক্ষম হয়েছে। এই রূপক উদাহরণের ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সারকথা হলো, প্রবৃত্তির অনুসরণে পাপে লিপ্ত হওয়াকে পতঙ্গের আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর পাপাচারীদের সেই সব কাজ থেকে নিষেধ করাকে—যা দিয়ে তিনি তাদের সতর্ক ও ভীতি প্রদর্শন করেছেন—আগুনের মালিকের পতঙ্গ সরিয়ে দেওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। আয়াদ বলেছেন: তিনি তুলনা করেছেন...