Fathul Bari · Volume ১১
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৯
আরবি
تَسَاقُطَ أَهْلِ الْمَعَاصِي فِي نَارِ الْآخِرَةِ بِتَسَاقُطِ الْفَرَاشِ فِي نَارِ الدُّنْيَا.
قَوْلُهُ: تَقَحَّمُونَ فِيهَا فِي رِوَايَةِ هَمَّامٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ فَيَغْلِبُونِّي النُّونُ مُثَقَّلَةٌ لِأَنَّ أَصْلَهُ فَيَغْلِبُونَنِي، وَالْفَاءُ سَبَبِيَّةٌ، وَالتَّقْدِيرُ أَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ لِأُخَلِّصَكُمْ مِنَ النَّارِ فَجَعَلْتُمُ الْغَلَبَةَ مُسَبَّبَةً عَنِ الْأَخْذِ.
قَوْلُهُ: (تَقَحَّمُونَ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ وَالْقَافِ وَالْمُهْمَلَةِ الْمُشَدَّدَةِ وَالْأَصْلُ تَتَقَحَّمُونَ فَحُذِفَتْ إِحْدَى التَّاءَيْنِ، قَالَ الطِّيبِيُّ: تَحْقِيقُ التَّشْبِيهِ الْوَاقِعِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَتَوَقَّفُ عَلَى مَعْرِفَةِ مَعْنَى قَوْلِهِ: {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} وَذَلِكَ أَنَّ حُدُودَ اللَّهِ مَحَارِمُهُ وَنَوَاهِيهِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، وَرَأْسُ الْمَحَارِمِ حُبُّ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَاسْتِيفَاءُ لَذَّتِهَا وَشَهَوَاتِهَا، فَشَبَّهَ صلى الله عليه وسلم إِظْهَارَ تِلْكَ الْحُدُودِ بِبَيَانَاتِهِ الشَّافِيَةِ الْكَافِيَةِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ بِاسْتِنْقَاذِ الرِّجَالِ مِنَ النَّارِ، وَشَبَّهَ فُشُوَّ ذَلِكَ فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا بِإِضَاءَةِ تِلْكَ النَّارِ مَا حَوْلَ الْمُسْتَوْقَدِ، وَشَبَّهَ النَّاسَ وَعَدَمَ مُبَالَاتِهِمْ بِذَلِكَ الْبَيَانِ وَالْكَشْفِ وَتَعَدِّيَهُمْ حُدُودَ اللَّهِ وَحِرْصَهُمْ عَلَى اسْتِيفَاءِ تِلْكَ اللَّذَّاتِ وَالشَّهَوَاتِ وَمَنْعَهُ إِيَّاهُمْ عَنْ ذَلِكَ بِأَخْذِ حُجَزِهِمْ بِالْفَرَاشِ الَّتِي تَقْتَحِمْنَ فِي النَّارِ وَتَغْلِبْنَ الْمُسْتَوْقِدَ عَلَى دَفْعِهِنَّ عَنْ الِاقْتِحَامِ، كَمَا أَنَّ الْمُسْتَوْقِدَ كَانَ غَرَضُهُ مِنْ فِعْلِهِ انْتِفَاعَ الْخَلْقِ بِهِ مِنَ الِاسْتِضَاءَةِ وَالِاسْتِدْفَاءِ وَغَيْرَ ذَلِكَ، وَالْفَرَاشُ لِجَهْلِهَا جَعَلَتْهُ سَبَبًا لِهَلَاكِهَا، فَكَذَلِكَ كَانَ الْقَصْدُ بِتِلْكَ الْبَيَانَاتِ اهْتِدَاءَ الْأُمَّةِ وَاجْتِنَابَهَا مَا هُوَ سَبَبُ هَلَاكِهِمْ وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ لِجَهْلِهِمْ جَعَلُوهَا مُقْتَضِيَةً لِتَرَدِّيهِمْ، وَفِي قَوْلِهِ آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ اسْتِعَارَةٌ مِثْلُ حَالَةِ مَنْعِهِ الْأُمَّةِ عَنِ الْهَلَاكِ بِحَالَةِ رَجُلٍ أَخَذَ بِحُجْزَةِ صَاحِبِهِ الَّذِي يَكَادُ يَهْوِي فِي مَهْوَاةِ مُهْلِكَةٍ.
الْحَدِيثُ الثَّالِثُ؛ قَوْلُهُ: (زَكَرِيَّا) هُوَ ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، وَعَامِرٌ هُوَ الشَّعْبِيُّ.
قَوْلُهُ: الْمُسْلِمُ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي أَوَائِلِ كِتَابِ الْإِيمَانِ.
قَوْلُهُ: وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ قِيلَ خُصَّ الْمُهَاجِرُ بِالذِّكْرِ تَطْيِيبًا لِقَلْبِ مَنْ لَمْ يُهَاجِرْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِفَوَاتِ ذَلِكَ بِفَتْحِ مَكَّةَ، فَأَعْلَمَهُمْ أَنَّ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ كَانَ هُوَ الْمُهَاجِرَ الْكَامِلَ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ تَنْبِيهًا لِلْمُهَاجِرِينَ أَنْ لَا يَتَّكِلُوا عَلَى الْهِجْرَةِ فَيُقَصِّرُوا فِي الْعَمَلِ. وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ الَّتِي أُوتِيَهَا صلى الله عليه وسلم وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
27 - بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا.
6485 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه كَانَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا.
[الحديث 6485 - طرفه في 6637]
6486 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا.
قَوْلُهُ: بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ إِلَخْ ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ التَّرْجَمَةِ.
وَقَوْلُهُ: (عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ) فِي رِوَايَةِ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ اللَّيْثِ بِسَنَدِهِ أَخْبَرَنِي سَعِيدٌ وحديث أنس كذلك، وهو طرف من حديث تقدم في تفسير المائدة ويأتي شرحه في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى، وَالْمُرَادُ بِالْعِلْمِ هُنَا مَا يَتَعَلَّقُ بِعَظَمَةِ اللَّهِ وَانْتِقَامِهِ مِمَّنْ يَعْصِيهِ وَالْأَهْوَالُ الَّتِي تَقَعُ عِنْدَ النَّزْعِ وَالْمَوْتِ وَفِي الْقَبْرِ وَيَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمُنَاسَبَةُ كَثْرَةِ الْبُكَاءِ وَقِلَّةِ الضَّحِكِ فِي هَذَا الْمَقَامِ وَاضِحَةٌ، وَالْمُرَادُ بِهِ التَّخْوِيفُ، وَقَدْ جَاءَ لِهَذَا الْحَدِيثِ سَبَبٌ أَخْرَجَهُ سُنَيْدٌ فِي تَفْسِيرِهِ
বাংলা
পরকালের অগ্নিতে পাপাচারীদের পতিত হওয়াকে দুনিয়ার আগুনে পতঙ্গের পতনের সাথে তুলনা করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (তোমরা তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ছ) মুসলিমে বর্ণিত হাম্মামের রেওয়ায়েতে রয়েছে "অতএব তারা আমার ওপর জয়ী হয়", এখানে 'নুন' বর্ণটি দ্বিত্ব বা তাশদীদযুক্ত, কারণ এর মূল রূপ হলো 'ফায়াঘলিবুনানী'। আর 'ফা' বর্ণটি কারণবাচক। এর মর্মার্থ হলো: আমি তোমাদের কোমর বা পরিধেয় বস্ত্র ধরে আছি যেন তোমাদের আগুন থেকে রক্ষা করতে পারি, কিন্তু তোমরা আমার প্রচেষ্টাকে অগ্রাহ্য করে তাতে পতিত হওয়াকেই জয়ী করেছ।
তাঁর বাণী: (তাকাহহামুনা) এটি তা এবং কাফ বর্ণের ফাতহা (যবর) এবং হাকে তাশদীদসহ গঠিত। এর মূল ছিল 'তাতাকাহহামুনা', যা থেকে একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে। আল-তীবী বলেন: এই হাদীসে বর্ণিত উপমার নিগুঢ় তত্ত্ব অনুধাবন করা নির্ভর করে আল্লাহর এই বাণীর মর্ম বোঝার ওপর: "আর যারা আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করে, তারাই জালেম।" বিষয়টি হলো, আল্লাহর সীমা বলতে তাঁর হারামকৃত ও নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: "জেনে রেখো, আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহ।" আর সকল হারামের মূল হলো দুনিয়ার মোহ, এর চাকচিক্য এবং এর স্বাদ ও প্রবৃত্তির পূর্ণ ব্যবহার। সুতরাং নবী করীম (সা.) কিতাব ও সুন্নাহর পর্যাপ্ত ও নিরাময়মূলক বর্ণনার মাধ্যমে সেই সীমানাসমূহ স্পষ্ট করাকে মানুষের আগুন থেকে উদ্ধারের সাথে তুলনা করেছেন। আর পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিমে সেই বর্ণনার প্রচার ও প্রসারকে প্রজ্বলিত আগুনের চারদিকের আলোর সাথে তুলনা করেছেন। আর মানুষের এই বর্ণনার প্রতি ভ্রূক্ষেপহীনতা, আল্লাহর সীমালঙ্ঘন এবং দুনিয়াবী স্বাদ ও প্রবৃত্তির লালসায় লিপ্ত হওয়া এবং তাদের উদ্ধারে নবীজির ঐকান্তিক প্রচেষ্টাকে (কোমর আঁকড়ে ধরা) পতঙ্গের সাথে তুলনা করেছেন, যারা আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তাদের নিবৃত্তকারীকে হার মানায়। যেভাবে আগুন প্রজ্বলনকারীর উদ্দেশ্য থাকে আলো ও তাপ দিয়ে মানুষের উপকার করা, কিন্তু পতঙ্গ তার মূর্খতার কারণে সেই আগুনকেই তার ধ্বংসের কারণ বানিয়ে নেয়; তদ্রূপ নবীজির বর্ণনার উদ্দেশ্য ছিল উম্মতের হেদায়েত এবং ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে তাদের বিরত রাখা। কিন্তু তারা তাদের মূর্খতাবশত তাকেই তাদের ধ্বংসের কারণ বানিয়ে নিয়েছে। আর "আমি তোমাদের কোমর বা বস্ত্র আঁকড়ে ধরে আছি" কথাটিতে একটি রূপক অলংকার রয়েছে, যা কোনো ব্যক্তির ধ্বংসের গহ্বরে পড়ে যাওয়া থেকে তার সঙ্গীর কোমর ধরে টেনে রক্ষা করার অবস্থার সাথে নবীজির উম্মতকে ধ্বংস থেকে রক্ষার প্রচেষ্টার তুলনা।
তৃতীয় হাদীস; তাঁর বাণী: (যাকারিয়া) তিনি হলেন ইবনে আবু যায়িদাহ, আর আমির হলেন আল-শা'বী।
তাঁর বাণী: (প্রকৃত মুসলিম) এর ব্যাখ্যা ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (আর মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর নিষেধকৃত বিষয়সমূহ ত্যাগ করে)। বলা হয়েছে যে, মক্কা বিজয়ের ফলে হিজরতের সুযোগ না পাওয়ায় যে সকল মুসলিম ব্যথিত হয়েছিলেন, তাদের সান্ত্বনা প্রদানের জন্য মুহাজিরের উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি তাদের জানিয়ে দিলেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয় ত্যাগ করে, সেই পূর্ণাঙ্গ মুহাজির। আবার এটিও হতে পারে যে, এটি মুহাজিরদের প্রতি একটি সতর্কতা যে, তারা যেন কেবল হিজরতের ওপর নির্ভর করে আমলের ক্ষেত্রে শিথিলতা না দেখায়। আর এই হাদীসটি নবীজিকে (সা.) প্রদত্ত 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
২৭ - পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর বাণী: তোমরা যদি তা জানতে যা আমি জানি, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।
৬৪৮৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা যদি তা জানতে যা আমি জানি, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।
[হাদীস ৬৪৮৫ - এর অংশবিশেষ ৬৬৩৭ নং হাদীসেও রয়েছে]
৬৪৮৬ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) বলেছেন: তোমরা যদি তা জানতে যা আমি জানি, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।
তাঁর বাণী: নবী (সা.)-এর উক্তি 'তোমরা যদি তা জানতে যা আমি জানি' পরিচ্ছেদ। ইমাম বুখারী এতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর বাণী: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ লাইস থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আনাস (রা.)-এর হাদীসটিও তদ্রূপ। এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে সূরা মায়িদার তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে 'ইলম' বা জ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর মহিমা, পাপাচারীদের প্রতি তাঁর কঠোর শাস্তি এবং মৃত্যু যন্ত্রণা, কবর ও কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা সম্পর্কিত জ্ঞান। এই প্রেক্ষাপটে অধিক ক্রন্দন এবং অল্প হাসির প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত স্পষ্ট। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভীতি প্রদর্শন করা। এই হাদীসের একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যা সুনাইদ তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন।