ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২

বাংলা

রাফে' তাকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়াও হাদিসটির একটি মুতাবি' (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: "এক ব্যক্তির নিকট অন্য ব্যক্তির প্রেরিত বার্তাবাহকই তার অনুমতির স্থলাভিষিক্ত।" তিনি (বুখারি) এর একটি মাওকুফ শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তিকে ডাকা হয়, তখন সেটিই তার অনুমতি হিসেবে গণ্য হয়।"

ইবনে আবি শায়বা এটি মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুনজিরি আবু দাউদের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করে বলেছেন: বুখারি এটি 'ইনকিতা' (সূত্রবিচ্ছিন্নতা)-র কারণে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এটি যদি তার নিকট মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হতো, তবে তিনি সম্ভবত তা 'তাদঈফ' বা সন্দেহসূচক শব্দ (তামরিদ) দিয়ে বর্ণনা করতেন, যেমনটি সাধারণত তার নীতি। সাধারণত তিনি যখন সেই ব্যক্তি পর্যন্ত সনদ সহিহ পান যার থেকে তালীক করছেন, তখন তিনি দৃঢ়তার সাথে (জাযম) উল্লেখ করেন। যেমন জাকাত অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: "তাউস বলেছেন: মুআয বলেছেন..." এবং একটি আসার উল্লেখ করেছেন, অথচ তাউস মুআযের সাক্ষাৎ পাননি। অনুরূপভাবে যখন তার উদ্ধৃত ব্যক্তির ওপর এমন কেউ থাকেন যিনি তার (বুখারির) শর্তানুযায়ী নন, তখনো তিনি এমন করেন। যেমন পবিত্রতা অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: "বাহজ ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন..."। আর যখন তার সংক্ষেপিত বর্ণনার স্তরে এমন কেউ থাকে যে তার শর্তানুযায়ী নয়, তখন তিনি দুর্বলতাবোধক শব্দ ব্যবহার করেন, যেমন নিকাহ অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: "মুআবিয়া ইবনে হাইদাহ থেকে বর্ণিত আছে..." এবং একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; আর এই মুআবিয়া হলেন বাহজ ইবনে হাকিমের দাদা। আমি এটি মুকাদ্দিমায় স্পষ্ট করেছি।

অতঃপর লেখক মুজাহিদ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে প্রবেশ করলাম। তিনি একটি পেয়ালায় দুধ পেলেন এবং বললেন: হে আবু হিরর! সুফফাবাসীদের নিকট যাও এবং তাদের আমার কাছে ডেকে আনো।" তিনি বলেন: "আমি তাদের কাছে গেলাম এবং তাদের দাওয়াত দিলাম। তারা আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা প্রবেশ করলেন।" তিনি এখানে কেবল এই অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কারণ এখানেই তার প্রয়োজনীয় অংশ রয়েছে। তিনি এটি 'রিকাক' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যেমন সামনে আসবে। এর বাহ্যিক দিকটি প্রথম হাদিসের সাথে বিরোধপূর্ণ বলে মনে হয়, সে কারণেই তিনি (ইমাম বুখারি) এই হুকুমের ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি। মুহাল্লাব এবং অন্যান্যগণ দুই অবস্থার পার্থক্যের মাধ্যমে এর মধ্যে সমন্বয় করেছেন: যদি ডাক দেওয়া এবং আসার মাঝে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, তবে নতুন করে অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন পড়বে। অনুরূপভাবে সময় দীর্ঘ না হলেও যদি আহ্বানকারী এমন স্থানে থাকেন যেখানে সাধারণত অনুমতির প্রয়োজন হয়, তবে অনুমতি লাগবে; অন্যথায় পুনরায় অনুমতির প্রয়োজন হবে না।

ইবনে তীন বলেছেন: সম্ভবত প্রথমটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার সম্পর্কে জানা আছে যে তার নিকট এমন কেউ নেই যার জন্য অনুমতি নিতে হবে, আর দ্বিতীয়টি এর বিপরীত। তিনি বলেন: সব অবস্থাতেই অনুমতি চাওয়া অধিকতর সতর্কতামূলক। অন্যেরা বলেছেন: যদি সে বার্তাবাহকের সাথে আসে তবে বার্তাবাহকের অনুমতিই যথেষ্ট হবে এবং সাক্ষাতের সালামই তার জন্য যথেষ্ট। আর যদি সে বার্তাবাহকের পরে আসে তবে তার অনুমতির প্রয়োজন হবে। ইমাম তহাবি এভাবেই সমন্বয় করেছেন এবং দ্বিতীয় হাদিসের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "অতঃপর তারা আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন।" এটি প্রমাণ করে যে আবু হুরায়রা তাদের সাথে ছিলেন না, অন্যথায় তিনি বলতেন: "অতঃপর আমরা আসলাম।" তিনি এমনই বলেছেন।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: শিশুদের সালাম দেওয়া

৬২৪৭ - আলী ইবনে জা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাইয়্যার থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কিছু শিশুর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের সালাম দিলেন এবং বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করতেন।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: শিশুদের সালাম দেওয়া): আবু জারের নুসখায় 'বাবু' শব্দটি বাদ পড়েছে। ইমাম বুখারি যেন এই শিরোনামের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা বলেন যে এটি (শিশুদের সালাম দেওয়া) শরয়ি বিধান নয়; কারণ সালামের উত্তর দেওয়া ফরজ, আর শিশু ফরজের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে আবি শায়বা আশ'আস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হাসান (বসরি) শিশুদের সালাম দেওয়া সমীচীন মনে করতেন না। ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি শিশুদের সালাম দিতেন কিন্তু তাদের শোনাতেন না।

তার উক্তি: (সাইয়্যার থেকে): সীন বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদের সাথে। তিনি হলেন আবু আল-হাকাম, তিনি তার নাম এবং কুনিয়াত উভয়টির মাধ্যমেই প্রসিদ্ধ। তাই তিনি সাধারণত এভাবেই আসেন: "সাইয়্যার আবু আল-হাকাম থেকে"। তিনি আনাজি (আইন এবং নুন বর্ণের ফাতহা সহকারে, এরপর ঝা), তিনি ওয়াসিত-এর অধিবাসী এবং আমাশ-এর সমসাময়িক। তার মৃত্যু তার উস্তাদ সাবিত আল-বুনানির মৃত্যুর এক বছর আগে অথবা তারও আগে হয়েছিল। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ সাবিত থেকে তার এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। বাজ্জার বলেছেন: সাইয়্যার ছাড়া আর কেউ সাবিত থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি। আমি (ইবনু হাজার) বলি: তার থেকে শু'বার বর্ণনাটি সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা (রিওয়ায়াতুল আকরান)। শু'বা স্বয়ং সাবিত থেকে বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সম্ভবত তিনি এটি তার থেকে শোনেননি, তাই তাদের মাঝে একজন মাধ্যম যুক্ত করেছেন।

শু'বা সাইয়্যার নামে অন্য একজন থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে সালামাহ আবু আল-মিনহাল। কিন্তু এখানে তিনি উদ্দেশ্য নন, এবং সাবিত থেকে তার কোনো বর্ণনা আমাদের জানা নেই। নাসাঈ এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি জাফর ইবনে সুলাইমানের সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।