ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৪

বাংলা

সরাসরি মহান আল্লাহর প্রতি নিসবত করে তিনি বলেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ লিপিবদ্ধ করেছেন'। এটি বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্যও হতে পারে এবং এর অর্থ এই নয় যে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ এমনটি করেন না; কেননা মহানবী (সা.) প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না, বরং তা কেবল ওহী যা তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়। বরং এর দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য যে, অন্যরাও অনুরূপ করে থাকেন, কারণ তিনি বলেছেন 'যা তিনি বর্ণনা করেন' অর্থাৎ তাঁর বর্ণিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সংক্ষেপিত বর্ণনা সমাপ্ত। দ্বিতীয় মতটি প্রথমটির পরিপন্থী নয় এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। ইমাম মুসলিম এটি জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি জা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দসমূহ উদ্ধৃত করেননি। আবু আওয়ানা আফফান থেকে এবং আবু নুয়াইম কুতাইবা থেকে—উভয়ে জাফর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যা তিনি তাঁর প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক অতি দয়ালু, যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করে...'। অচিরেই 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আরায থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দে আসবে: 'আল্লাহর রাসূল (সা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মহান আল্লাহ বলেন, যখন আমার বান্দা কোনো আমল করার ইচ্ছা করে...'। ইমাম মুসলিমও অনুরূপভাবে এই সূত্রে এবং অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: মহান আল্লাহ বলেন, 'যখন আমার বান্দা সংকল্প করে'।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ নেক কাজ ও গুনাহের কাজসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন) - এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি আল্লাহর বাণী, সেক্ষেত্রে এর বিন্যাস হবে 'আল্লাহ বলেন যে নিশ্চয়ই আল্লাহ লিপিবদ্ধ করেছেন'। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে এটি নবী করীম (সা.)-এর কথা, যা তিনি আল্লাহর কাজ সম্পর্কে বর্ণনা করছেন। আর 'অতঃপর তিনি তা স্পষ্ট করলেন' বাক্যে কর্তা হচ্ছেন মহান আল্লাহ স্বয়ং। এবং 'অতঃপর যে ব্যক্তি সংকল্প করল' বাক্যটি হলো এর ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা স্পষ্ট করলেন) অর্থাৎ তিনি 'অতঃপর যে ব্যক্তি সংকল্প করল' উক্তির মাধ্যমে এর বিস্তারিত বর্ণনা দিলেন। আর সংক্ষিপ্ত বিষয়টি ছিল তাঁর এই উক্তি: 'তিনি নেক কাজ ও গুনাহসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন'। তাঁর উক্তি: (লিপিবদ্ধ করেছেন) সম্পর্কে তুফী বলেন: অর্থাৎ তিনি হিফাজতকারী ফেরেশতাদের লেখার নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা এর অর্থ হলো তিনি স্বীয় জ্ঞানে বাস্তব অবস্থা অনুযায়ী তা নির্ধারণ করে রেখেছেন। অন্য গবেষকগণ বলেন: এর অর্থ হলো তিনি তা নির্ধারণ করেছেন এবং লেখক ফেরেশতাদের সেই নির্ধারণ সম্পর্কে অবগত করেছেন, যাতে প্রতিটি ক্ষেত্রে লেখার পদ্ধতি সম্পর্কে তাদের পুনরায় জিজ্ঞাসার প্রয়োজন না হয়, যেহেতু বিষয়টি পূর্বেই নির্ধারিত। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তবে ইমাম মুসলিম হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা এই ব্যাখ্যায় কিছুটা সংশয় সৃষ্টি করতে পারে। সেখানে বলা হয়েছে: ফেরেশতারা বললেন, 'হে আমার প্রতিপালক, আপনার ঐ বান্দা একটি মন্দ কাজ করতে চাইছে' অথচ আল্লাহ সে সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি বললেন, 'তোমরা তাকে পর্যবেক্ষণ করো, যদি সে তা করে তবে তা লিপিবদ্ধ করো'। এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে আলোচনা বা পরামর্শ ঘটেছিল। তবে এটি মন্দ কাজ করার ইচ্ছার সাথে সুনির্দিষ্ট। অথবা এমনও হতে পারে যে এটি সূচনালগ্নে ঘটেছিল, অতঃপর যখন উত্তর পাওয়া গেল তখন বিষয়টি স্থির হয়ে গেল এবং এরপর আর আলোচনার প্রয়োজন রইল না। আমি ইমাম শাফিয়ী (রহ.) থেকে এমন বক্তব্য পেয়েছি যা হাদীসের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো—পাকড়াও কেবল তখনই হবে যখন কেউ কোনো কিছুর সংকল্প করে তাতে প্রবৃত্ত হবে; কেবল সংকল্প করল কিন্তু আমল শুরু করল না, তার জন্য নয়। তিনি সালাতুল খাউফ (ভীতিপূর্ণ নামাজ) অধ্যায়ে নামাজ ভঙ্গকারী আমলের আলোচনার যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: যে ব্যক্তি নামাজে ইহরাম বেঁধে যুদ্ধের নিয়ত করল এবং তাতে লিপ্ত হলো, তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে; কিন্তু যে ব্যক্তি ইহরাম বেঁধে শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার সংকল্প করল এই ভেবে যে শত্রু আক্রমণ করলে সে যুদ্ধের মাধ্যমে তা প্রতিহত করবে, তার নামাজ বাতিল হবে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যে ব্যক্তি সংকল্প করল) - মুসলিম শরীফে ইবনে সিরীন থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর তাওহীদ অধ্যায়ে আরাযের বর্ণনায় 'যখন ইচ্ছা করল' শব্দে এসেছে। ইমাম মুসলিম এই সূত্রেই 'যখন সংকল্প করল' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে তাঁর পিতার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটিও একই অর্থের। ইমাম মুসলিমের নিকট হাম্মাম থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে 'যখন মনে মনে কথা বলল' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যা অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখতে মনের জল্পনা-কল্পনার (হাদিসুন নাফস) ওপর প্রয়োগ করা হবে। আবার এটি বাহ্যিক অর্থের ওপরও হতে পারে, তবে তা নেকি লেখার জন্য কোনো শর্ত নয়; বরং কেবল ইচ্ছার মাধ্যমেই নেকি লেখা হয়। হ্যাঁ, এমন কিছু বর্ণনা পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে কেবল সাধারণ সংকল্প ও ইচ্ছা যথেষ্ট নয়; যেমন ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন খরীম ইবনে ফাতিকের হাদীস থেকে মারফু সূত্রে: 'যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করল যা আল্লাহ জানেন যে তার অন্তরে বদ্ধমূল হয়েছে এবং সে তার প্রতি আগ্রহী ছিল'। ইবনে হিব্বান এই হাদীসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং স্বীয় সহীহ গ্রন্থে এই অধ্যায়ের হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: 'এখানে সংকল্প দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দৃঢ় সংকল্প (আজম)'। অতঃপর তিনি বলেন: 'তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, আল্লাহ তাআলা অনুগ্রহের আধিক্য স্বরূপ কেবল সংকল্পের মাধ্যমেই নেকি লিখে দেন, যদিও তা দৃঢ় সংকল্পের পর্যায়ে না পৌঁছায়'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তা পালন করল না) - এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ না করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর অন্তরের কাজের ক্ষেত্রে এটি না করাকেও অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে যদি নেকি কেবল সংকল্পের মাধ্যমেই লেখা হয় যেমনটি অধিকাংশ হাদীসে এসেছে; কিন্তু যদি খরীমের হাদীসের মতো দৃঢ় সংকল্পের শর্তারোপ করা হয় তবে তা ভিন্ন। প্রথম মতটিকে মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু যার (রা.)-এর হাদীসটি সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে—মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকাই একটি সদকা।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তা লিপিবদ্ধ করেন তার জন্য) অর্থাৎ যে ব্যক্তি নেক কাজের সংকল্প করেছে তার জন্য (আল্লাহর নিকট একটি পূর্ণ নেকি হিসেবে)। ইবনে আব্বাসের হাদীসে 'পূর্ণ' (কামিলাহ) শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে যা আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যান্যদের হাদীসে নেই। অনুরূপভাবে 'তাঁর নিকট' (ইনদাহু) কথাটিও। এই দুটি শব্দের মধ্যে দুই ধরণের তাকিদ বা গুরুত্ব নিহিত রয়েছে: