ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৫

বাংলা

'কাছে থাকা' (ইন্দিয়্যাহ) শব্দটি মর্যাদা বা সম্মানের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর 'পরিপূর্ণতা' (কামাল) শব্দটি এর অপূর্ণতা সম্পর্কিত যেকোনো সংশয় দূর করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেহেতু এই পুণ্যটি কেবল নিছক সংকল্প থেকে উদ্ভূত। যেন বলা হয়েছে: বরং এটি একটি পরিপূর্ণ পুণ্য, এতে কোনো প্রকার কমতি নেই। ইমাম নববী (র.) বলেন: 'তাঁর নিকট' (ইন্দাহু) কথাটি দ্বারা এর প্রতি বিশেষ যত্নের ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে এবং 'পরিপূর্ণ' (কামিলাতান) কথাটি দ্বারা নেক আমলের মাহাত্ম্য এবং এর গুরুত্বকে সুদৃঢ় করা হয়েছে। পক্ষান্তরে গুনাহের ক্ষেত্রে এর বিপরীত করা হয়েছে; সেখানে সেটিকে 'পরিপূর্ণ' বলে বিশেষায়িত করা হয়নি, বরং 'একটি' (ওয়াহিদাতান) বলে উল্লেখ করা হয়েছে, যা অনুগ্রহ ও মহানুভবতার আতিশয্য স্বরূপ বিষয়টি লঘু করার প্রতি ইঙ্গিতবাহী। আর 'আল্লাহ তাআলা তা লিখে দেন'—এর অর্থ হলো তিনি সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের তা লেখার নির্দেশ দেন। এর প্রমাণ হলো তাওহীদ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর পরবর্তী হাদিস, যার শব্দ হলো: "যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজ করার সংকল্প করে, তখন তোমরা তা তার বিরুদ্ধে লিখো না যতক্ষণ না সে তা সম্পাদন করে।" এতে এই প্রমাণও রয়েছে যে, ফেরেশতা মানুষের অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন; হয় আল্লাহ তাকে তা জানিয়ে দেন অথবা তার মধ্যে এমন বিশেষ জ্ঞান সৃষ্টি করে দেন যার মাধ্যমে তিনি তা অনুধাবন করতে পারেন। প্রথম মতটিকে ইবনে আবিদ দুনিয়া কর্তৃক আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ফেরেশতাকে ডেকে বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তির জন্য অমুক অমুক কাজ লিখে নাও'। ফেরেশতা বলেন, 'হে পালনকর্তা, সে তো তা করেনি'। তখন তিনি বলেন, 'সে এর নিয়ত করেছিল'। আবার কেউ বলেছেন, ফেরেশতা মন্দ কাজের সংকল্পের জন্য দুর্গন্ধ এবং নেক কাজের সংকল্পের জন্য সুগন্ধি অনুভব করেন।

ইমাম তাবারী এটি আবু মা'শার আল-মাদানি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আমি মুগলতায়ের শরহে দেখেছি যে এটি মারফু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। তুফি (র.) বলেন, নেক আমল কেবল ইচ্ছার কারণেই লিখে রাখা হয় কারণ কল্যাণের ইচ্ছা আমলের দিকে ধাবিত করার কারণ, আর কল্যাণের ইচ্ছা নিজেই একটি কল্যাণ, যেহেতু কল্যাণের ইচ্ছা অন্তরের আমলের অন্তর্ভুক্ত।

এখানে একটি প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হয় তবে কেন এই নেক আমলটি বহুগুণ বৃদ্ধি করা হয় না? কারণ আল্লাহ তাআলার বাণীর সাধারণ অর্থ হলো: {যে একটি সৎকাজ নিয়ে আসবে, সে তার দশগুণ পাবে}। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য আর হাদিসটি কেবল নিছক মনের সংকল্পের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার এই প্রশ্নও তোলা হয়েছে যে, নেক আমল হাসিলের ক্ষেত্রে যদি অন্তরের আমল ধর্তব্য হয়, তবে মন্দ আমল হাসিলের ক্ষেত্রে তা কেন ধর্তব্য হবে না? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মন্দ কাজের সংকল্প করার পর তা বর্জন করা কাফফারা স্বরূপ গণ্য হয়, কারণ সে তার মন্দ উদ্দেশ্যকে রহিত করেছে এবং নিজের প্রবৃত্তির বিরোধিতা করেছে। অধিকন্তু, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো কেবল মন্দ কাজ বর্জন করার কারণেই নেকি অর্জিত হয়, চাই তা কোনো বাধার কারণে হোক বা না হোক। তবে এটি বলা সংগত যে, নেক আমলের মাহাত্ম্য বাধার প্রকৃতি অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি বাধাটি বাহ্যিক হয় অথচ সংকল্পকারীর নেক আমল করার ইচ্ছা অটুট থাকে, তবে তার মর্যাদা হবে সুমহান; বিশেষ করে যদি তা সম্পাদন করতে না পারার জন্য অনুশোচনা থাকে এবং সামর্থ্য হলে তা করার নিয়ত অব্যাহত থাকে। আর যদি বর্জন করাটি ব্যক্তির নিজস্ব ইচ্ছায় হয়, তবে তা প্রথমোক্ত অবস্থার চেয়ে কম মর্যাদার হবে; তবে যদি সে তা পুরোপুরি পরিহার করার এবং তা থেকে বিমুখ হওয়ার সংকল্প করে, বিশেষ করে যদি সে এর বিপরীত কোনো আমল করে ফেলে—যেমন সে এক দিরহাম সদকা করার ইচ্ছা করেছিল কিন্তু সেই নির্দিষ্ট অর্থটি কোনো পাপে ব্যয় করল—তবে শেষোক্ত ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে তার জন্য কোনো নেকিই লেখা হবে না। আর এর আগের ক্ষেত্রটি সম্ভাবনার ওপর নির্ভরশীল। 'পরিপূর্ণ নেকি' কথাটি দ্বারা এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে লেখা হবে, কারণ সেটিই হলো পূর্ণতা। কিন্তু এটি একটি সমস্যা তৈরি করে, যার ফলে যে ব্যক্তি কল্যাণের নিয়ত করল এবং যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করল—উভয়ই নেকি পাওয়ার ক্ষেত্রে সমান হয়ে যায়। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, আয়াতে বর্ণিত বহুগুণ বৃদ্ধির বিষয়টি কেবল আমলকারীর জন্য নির্দিষ্ট; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে ব্যক্তি নেকি নিয়ে আসবে}, আর নেকি নিয়ে আসা বলতে তা সম্পাদন করাকে বোঝায়। আর যে ব্যক্তি কেবল নিয়তকারী, তার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়। এর অর্থ হলো তাকে একটি নেকির সমপরিমাণ সওয়াব দেওয়া হয়, আর বহুগুণ বৃদ্ধি করা হলো মূল নেকির অতিরিক্ত একটি মর্যাদা। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকটেই।

তাঁর বাণী: "অতঃপর যদি সে তার সংকল্প করে এবং তা সম্পাদন করে, তবে আল্লাহ তার জন্য নিজের কাছে দশটি নেকি লিখে দেন"—এ থেকে এই ভুল ধারণা দূর হয় যে সংকল্পের নেকি কি দশগুণের সাথে যুক্ত হয়ে মোট এগারোটি হবে? যেমনটি মুসলিম শরীফে জাফর ইবনে সুলাইমানের রেওয়ায়েতের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায়, যার শব্দ হলো: "যদি সে তা সম্পাদন করে তবে তার জন্য এর দশগুণ লিখে দেওয়া হয়।" আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ আছে এবং এর কিছু সূত্রেও এই সম্ভাবনা রয়েছে। তবে এ পরিচ্ছেদে আব্দুল ওয়ারিসের রেওয়ায়েতটি আমি যা বলেছি সে বিষয়ে স্পষ্ট এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনুল আব্দুস সালাম তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেন: হাদিসের অর্থ হলো, যখন কেউ কোনো নেক কাজের সংকল্প করে এবং তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়, অতঃপর সে তা সম্পাদন করে, তখন তা দশটিতে পূর্ণ করা হয়। কারণ আমরা এখানে সংকল্প করার শর্তটিকে গ্রহণ করছি। অনুরূপভাবে মন্দ কাজের ক্ষেত্রেও—যখন সে তা সম্পাদন করে তখন সংকল্পের জন্য একটি এবং আমলের জন্য আরেকটি—এভাবে লেখা হয় না, বরং কেবল একটিই লেখা হয়।

আমি বলব: দ্বিতীয় বিষয়টি এ অধ্যায়ের হাদিসে সুস্পষ্ট। সব কয়টি সূত্র অনুযায়ী কেবল সংকল্পের কারণে মন্দ কাজ না লেখাই এর দাবি। তবে নেক কাজের সংকল্পের নেকির ক্ষেত্রে সম্ভাবনা বিদ্যমান। আর তাঁর কথা: 'সংকল্প করার শর্তে'—এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে আপত্তি সৃষ্টি করে যে হঠাৎ কোনো নেক কাজ করে ফেলেছে যার কোনো পূর্ব-সংকল্প ছিল না। কেননা তাঁর কথার দাবি অনুযায়ী এমন ব্যক্তির জন্য নয়টি নেকি লেখা উচিত, যা কুরআনের আয়াতের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী: {যে একটি নেকি নিয়ে আসবে, তার জন্য দশগুণ রয়েছে}। কেননা এই আয়াতটি যে সংকল্প করেছে এবং যে করেনি—উভয়কেই শামিল করে।