ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৬

বাংলা

আর সঠিক বিশ্লেষণ হলো, যে ব্যক্তি সৎকাজের সংকল্প করেছে তার সওয়াব আমলের সওয়াবের দশগুণ বৃদ্ধির অন্তর্ভুক্ত হবে; তবে যে সংকল্প করেছে তার সওয়াবের মর্যাদা ওই ব্যক্তির তুলনায় অধিক হবে যে (আগে থেকে) সংকল্প করেনি। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকটই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "সাতশ গুণ পর্যন্ত"। অভিধানে 'দিফ' (গুণ) অর্থ হলো অনুরূপ বা সমতুল্য। আর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, এটি এমন একটি শব্দ যা কোনো সংখ্যার ওপর প্রযুক্ত হয় এই শর্তে যে তার সাথে অন্য একটি সংখ্যা থাকবে। সুতরাং যখন বলা হয় "দশ এর দ্বিগুণ (দিফ)", তখন বোঝা যায় যে এর উদ্দেশ্য হলো বিশ। এর উদাহরণ হলো, কেউ যদি স্বীকারোক্তি দেয় যে, "আমার নিকট তার এক দিরহামের দ্বিগুণ (দিফ) পাওনা আছে", তবে তার ওপর দুই দিরহাম প্রদান আবশ্যক হবে; আর যদি বলে "এক দিরহামের দুই গুণ (দিফাইন)", তবে তিন দিরহাম প্রদান আবশ্যক হবে।

তাঁর উক্তি: "বহুগুণ পর্যন্ত"। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের কোনো সূত্রে "বহুগুণ পর্যন্ত" শব্দসমষ্টি আসেনি, কেবল রোজা সম্পর্কিত তাঁর ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসটি ব্যতীত। কেননা ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণিত হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে রয়েছে— "সাতশ গুণ থেকে আল্লাহ যা চান সে পর্যন্ত"। আবার আবু যার থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: "যে ব্যক্তি একটি সৎকাজ করবে, তার জন্য দশ গুণ সওয়াব রয়েছে এবং আমি আরও বাড়িয়ে দেব।" এখানে 'আজিদু' (বাড়িয়ে দেব) শব্দটি হামযাহ-র যবর এবং যা-র যের যোগে গঠিত। এটি প্রমাণ করে যে, আমলের সওয়াব দশগুণ হওয়া নিশ্চিত, আর এর অতিরিক্ত হওয়া নির্ভর করে ইখলাস (নিষ্ঠা), সংকল্পের দৃঢ়তা, হৃদয়ের একাগ্রতা এবং উপকারের ব্যাপ্তির ওপর; যেমন— সদকায়ে জারিয়া, উপকারী ইলম, উত্তম রীতি প্রবর্তন এবং আমলের শ্রেষ্ঠত্ব ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ। কেউ কেউ বলেছেন যে, আমল যা সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি পায় তা কেবল আল্লাহর পথে ব্যয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট। যারা এটি বলেন তারা খারিমা ইবনে ফাতিকের পূর্বোল্লিখিত হাদিসের ওপর নির্ভর করেন যেখানে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি সৎকাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করেনি..." এরপর পুরো হাদিসটি উল্লেখ করে বলা হয়েছে, "আর যে ব্যক্তি একটি সৎকাজ করল, তার জন্য দশগুণ সওয়াব; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো কিছু ব্যয় করল, তার জন্য সাতশ গুণ সওয়াব।" এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি আল্লাহর পথে ব্যয়ের সওয়াব সাতশ গুণ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট হলেও অন্য আমলের ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নয়। আর এই সওয়াব বৃদ্ধির সাধারণ ব্যাপকতা প্রমাণ করে আবু হুরায়রা ইতিপূর্বে বর্ণিত রোজা বিষয়ক হাদিসটি: "আদম সন্তানের প্রতিটি আমল সওয়াব দশগুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়।"

মহান আল্লাহর বাণী— "আর আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন" —এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। এর দ্বারা কি কেবল সাতশ গুণ পর্যন্ত উদ্দেশ্য, নাকি এর চাইতেও বেশি? আয়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী প্রথম মতটিই বিশ্লেষণলব্ধ, তবে দ্বিতীয় মতটিও সম্ভবপর; আর আল্লাহর অনুগ্রহের প্রশস্ততা এই ব্যাপকতাকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: "আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, আল্লাহ তার জন্য নিজের নিকট একটি পূর্ণ নেকি লিখে দেন।" এখানে 'পূর্ণ' (কামিলাহ) শব্দ দ্বারা এর গুরুত্ব ও মর্যাদাকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; এটি দশগুণ বৃদ্ধির বিষয় নয়। আবু হুরায়রার হাদিসের বিভিন্ন সূত্রে 'পূর্ণ' শব্দটি আসেনি। বাহ্যত হাদিসটি সাধারণভাবেই সৎকাজ লিখার কথা বুঝায় কেবল তা পরিত্যাগ করার কারণে। কিন্তু কিতাবুত তাওহিদে আবু হুরায়রা থেকে আরায-এর বর্ণনায় এটি শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজ করার ইচ্ছা করে, তখন তোমরা তা লিখো না যতক্ষণ না সে তা করে। যদি সে তা করে তবে অনুরূপ একটি গুনাহ লিখো। আর যদি সে তা আমার কারণে পরিত্যাগ করে, তবে তার জন্য একটি নেকি লিখো।" ইমাম মুসলিমও এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় 'আমার কারণে' শব্দটি আসেনি। অবশ্য হাম্মাম-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: "যদি সে তা ছেড়ে দেয় তবে তার জন্য একটি নেকি লিখো, কারণ সে কেবল আমার ভয়েই তা ছেড়েছে।" এখানে 'জাররায়ি' অর্থ হলো 'আমার কারণে' বা 'আমার ভয়ে'। ইমাম আয়ায জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটিকে তার ব্যাপকতার ওপরই রেখেছেন। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের সাধারণ হাদিসটিকে আবু হুরায়রার শর্তযুক্ত হাদিসের ওপর প্রয়োগ করাকেই সঠিক বলেছেন।

আমি (লেখক) বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি উল্লিখিত শর্ত (আল্লাহর ভয়) অন্তরে লালন না করেই গুনাহ বর্জন করল, তার নেকি ওই ব্যক্তির সমান হবে না (যে আল্লাহর ভয়ে ছেড়েছে); কারণ গুনাহ বর্জন করা হলো মন্দ থেকে বিরত থাকা, আর মন্দ থেকে বিরত থাকা কল্যাণকর। এটাও সম্ভব যে, যে ব্যক্তি মন্দ কাজের সংকল্প করার পর তা ছেড়ে দেয়, তার জন্য কেবল একটি সাধারণ নেকি লেখা হবে; আর যদি সে তার রবের ভয়ে তা ছেড়ে দেয়, তবে তার জন্য বহুগুণে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত নেকি লেখা হবে। ইমাম খাত্তাবী বলেন: গুনাহ বর্জনের ওপর নেকি পাওয়ার ক্ষেত্র হলো, যখন বর্জনকারী সেই কাজটি করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা বর্জন করে। কারণ সক্ষমতা ছাড়া কাউকে 'বর্জনকারী' বলা যায় না। এর অন্তর্ভুক্ত ওই ব্যক্তিও হবে যার সংকল্প ও কাজের মাঝে কোনো প্রতিবন্ধকতা তৈরি হয়েছে; যেমন কোনো ব্যক্তি ব্যভিচারের উদ্দেশ্যে কোনো নারীর কাছে গেল কিন্তু দরজা বন্ধ পেল এবং তা খোলা দুষ্কর হয়ে পড়ল। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ব্যভিচারে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা সম্পন্ন করতে পারল না, অথবা এমন কিছু ঘটল যাতে সে তাৎক্ষণিক ক্ষতির ভয় পেল। আবু কাবশাহ আল-আনমারীর হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা অত্র অধ্যায়ের হাদিসের বাহ্যিক দিকের পরিপন্থী হতে পারে। ইমাম আহমাদ, ইবনে মাজাহ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহিহ বলেছেন। হাদিসটির শব্দ হলো: "দুনিয়া কেবল চার ব্যক্তির জন্য..." এরপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে: "আর ওই বান্দা যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি, ফলে সে তার সম্পদে জ্ঞান ছাড়াই কাজ করে, এতে তার রবের তাকওয়া অবলম্বন করে না, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে না এবং এতে আল্লাহর হকও স্বীকার করে না— এ ব্যক্তি নিকৃষ্টতম অবস্থানে রয়েছে। আর ওই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান কিছুই দেননি, সে বলে: যদি..."