ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৭

বাংলা

"...আমার যদি সম্পদ থাকত, তবে আমি অমুকের মতো (মন্দ) কাজ করতাম, তবে পাপে তারা উভয়েই সমান।" বলা হয়েছে: দুই ধরনের হাদীসের মধ্যে সমন্বয় হলো সেগুলোকে দুই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা। প্রথম অবস্থাটি সে ব্যক্তির ওপর প্রযোজ্য হবে যে কেবল পাপের চিন্তা করেছে কিন্তু কোনো দৃঢ় সংকল্প করেনি। আর দ্বিতীয় অবস্থাটি সে ব্যক্তির ওপর প্রযোজ্য হবে যে সেই পাপের ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করেছে এবং তাতে অটল থেকেছে।

এটি ইমাম বাকিললানী ও অন্যদের মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। আল-মাযিরী বলেন: ইবনুল বাকিললানী এবং তাঁর অনুসারীরা এই মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি অন্তরে পাপের সংকল্প করে এবং নিজের মনকে তাতে অভ্যস্ত করে নেয়, সে গুনাহগার হবে। আর মন্দ কাজের চিন্তা করে তা না করার কারণে ক্ষমা পাওয়ার বিষয়ে যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে তিনি মনের এমন ক্ষণস্থায়ী চিন্তার ওপর প্রয়োগ করেছেন যা অন্তরে উদিত হয় কিন্তু স্থায়ী হয় না। মাযিরী আরও বলেন: অনেক ফকীহ, মুহাদ্দিস ও মুতাকাল্লিম তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য থেকেও উদ্ধৃত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে মুসলিম কর্তৃক হাম্মামের সূত্রে বর্ণিত শব্দগুলো একে সমর্থন করে: "আমি তা তার জন্য ক্ষমা করে দিই যতক্ষণ না সে তা করে।" এখানে বাহ্যিক অর্থ হলো, 'কাজ' বলতে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা সেই পাপটি সম্পাদন করা বোঝানো হয়েছে যার সে সংকল্প করেছিল। তবে কাযী ইয়াদ এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, সাধারণ সালাফ ও আলিমগণ ইবনুল বাকিললানীর মতের ওপরই অটল রয়েছেন, কারণ তাঁরা অন্তরের আমলসমূহের জন্য জবাবদিহিতার বিষয়ে একমত। তবে তাঁরা বলেছেন: মন্দ কাজের দৃঢ় সংকল্পকে কেবল একটি একক মন্দ কাজ হিসেবে লেখা হয়, সেই মূল মন্দ কাজ হিসেবে নয় যা করার সে সংকল্প করেছিল। যেমন কেউ কোনো পাপ সংঘটিত করার নির্দেশ দিল কিন্তু কাজ শেষ হওয়ার পর সে তা নিজে করল না; এক্ষেত্রে সে উক্ত নির্দেশের জন্য গুনাহগার হবে, মূল পাপটির জন্য নয়। এর প্রমাণ হলো সেই হাদীস: "যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামী।" জিজ্ঞেস করা হলো: এটি তো হত্যাকারীর ক্ষেত্রে বুঝলাম, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অপরাধ? তিনি বললেন: "সে তার সঙ্গীকে হত্যা করার জন্য উদগ্রীব ছিল।" কিতাবুল ফিতান-এ এর প্রেক্ষাপট ও ব্যাখ্যা বিস্তারিত আসবে। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি এই জাতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ তাকে তার সংকল্পের জন্য প্রাপ্য পরিমাণ শাস্তি দেওয়া হবে, কিন্তু সরাসরি হত্যাকারীর মতো শাস্তি দেওয়া হবে না।

এখানে আরেকটি প্রকার রয়েছে, আর তা হলো যে ব্যক্তি কোনো পাপ করল এবং তা থেকে তাওবা করল না, অতঃপর পুনরায় তা করার সংকল্প করল; তাকে এই অটল থাকার (ইসরার) কারণে শাস্তি দেওয়া হবে। যেমনটি ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যরা মহান আল্লাহর বাণী—"এবং তারা যা করেছে তাতে অটল থাকে না"—এর তাফসীরে নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। এটি এই বিষয় দ্বারা সমর্থিত যে, পাপে অটল থাকা সর্বসম্মতিক্রমে একটি গুনাহ। সুতরাং যে ব্যক্তি পাপের সংকল্প করল এবং তাতে দৃঢ় থাকল, তার নামে একটি গুনাহ লেখা হবে। এরপর যখন সে তা বাস্তবে করবে, তখন তার নামে দ্বিতীয় আরেকটি গুনাহ লেখা হবে। ইমাম নববী বলেন: এটি একটি চমৎকার ও সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা, এর ওপর আর কিছু বলার নেই। শরীয়তের বিভিন্ন নস বা দলিল অন্তরের সুদৃঢ় সংকল্পের জন্য পাকড়াও হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা পছন্দ করে যে মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ুক..." এবং তাঁর বাণী: "তোমরা অধিকাংশ ধারণা থেকে বেঁচে থাকো" ইত্যাদি।

ইবনুল জাওযী বলেন: যদি কেউ মনে মনে পাপের কথা চিন্তা করে তবে তার পাকড়াও হবে না; কিন্তু যদি সে দৃঢ় সংকল্প করে, তবে তা মনের সাধারণ চিন্তার চেয়েও অতিরিক্ত কিছু এবং এটি অন্তরের আমলের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: 'হাম্ম' (ইচ্ছা) এবং 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প)-এর মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ হলো—যদি কেউ নামাযে থাকাকালে নামায ছেড়ে দেওয়ার চিন্তা করে তবে নামায নষ্ট হবে না, কিন্তু যদি সে তা ছেড়ে দেওয়ার দৃঢ় সংকল্প করে তবে নামায বাতিল হয়ে যাবে। প্রথম মতের উত্তরে বলা হয়েছে যে, স্বতন্ত্র পাপে লিপ্ত অন্তরের আমলসমূহের জন্য জবাবদিহিতা থাকা মানে এই নয় যে, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা পাপ করার উদ্দেশ্যে মনের সংকল্পের জন্যও জবাবদিহিতা থাকবে যদি সে উদ্দেশ্যটি বাস্তবায়ন না করে; কারণ উদ্দেশ্য (কাসদ) এবং মাধ্যম (ওয়াসীলা)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কেউ কেউ মনের অবস্থাকে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করেছেন যা থেকে দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর স্পষ্ট হয়। এর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল হলো কোনো চিন্তা মনে আসা এবং সাথে সাথেই চলে যাওয়া; এটি কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) যা ক্ষমাযোগ্য এবং এটি দ্বিধা-দ্বন্দ্বের (তারাদ্দুদ) নিচের স্তর। এর ওপরের স্তর হলো কোনো বিষয়ে দ্বিধা করা—প্রথমে ইচ্ছা করা পরে তা থেকে দূরে থাকা, পুনরায় ইচ্ছা করা আবার ছেড়ে দেওয়া এবং সংকল্পে অটল না থাকা; এটি হলো দ্বিধা-দ্বন্দ্ব যা ক্ষমাযোগ্য। এর ওপরের স্তর হলো সেই বিষয়ের প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং তা থেকে বিমুখ না হওয়া, কিন্তু তা করার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না নেওয়া; একেই বলা হয় 'হাম্ম' (ইচ্ছা) এবং এটিও ক্ষমাযোগ্য। আর এর ওপরের স্তর হলো বিষয়ের প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং তা থেকে বিমুখ না হয়ে বরং তা করার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়া; একেই বলা হয় 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প) এবং এটিই হলো ইচ্ছার চূড়ান্ত পর্যায়।

এটি আবার দুই প্রকার: প্রথম প্রকার হলো যা নিছক অন্তরের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহর একত্ববাদ, নবুওয়াত বা পুনরুত্থান দিবসে সন্দেহ পোষণ করা। এটি কুফর এবং এর জন্য নিশ্চিতভাবে শাস্তি পেতে হবে। এর নিচের স্তরে রয়েছে এমন পাপ যা কুফর পর্যন্ত পৌঁছায় না, যেমন আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তাকে ভালোবাসা এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন তাকে অপছন্দ করা, কিংবা কোনো বৈধ কারণ ছাড়াই কোনো মুসলিমের ক্ষতি কামনা করা। এতে ব্যক্তি গুনাহগার হবে। অহংকার, আত্মমুগ্ধতা, বিদ্রোহ, প্রতারণা এবং হিংসাও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এর কয়েকটিতে মতভেদ রয়েছে; হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিম সম্পর্কে কুধারণা এবং হিংসা পোষণ করা ক্ষমাযোগ্য। আলিমগণ একে মনের এমন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন যা প্রতিহত করার ক্ষমতা মানুষের নেই। তবে যার মনে এমন চিন্তা আসে, তাকে তা বর্জনের জন্য নিজের নফসের সাথে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকার হলো যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলের সাথে সম্পৃক্ত, যেমন ব্যভিচার ও চুরি। এটি নিয়েই মূলত বিরোধ দেখা দিয়েছে, এবং অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে যে...