ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮

বাংলা

একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, কেবল মনের সংকল্পের কারণে কোনো অবস্থাতেই পাকড়াও বা জবাবদিহিতা করা হবে না। ইমাম শাফিয়ীর সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকেও এই মতটি বর্ণিত হয়েছে। এর সমর্থনে খুরাইম ইবনে ফাতিকের সেই হাদিসটি পেশ করা যায়, যার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ সেখানে পুণ্যকর্মের সংকল্পের কথা উল্লেখ করতে গিয়ে বলা হয়েছে: "আল্লাহ জানেন যে, তিনি এই চিন্তাটি তার অন্তরে জাগ্রত করেছেন এবং এর প্রতি আগ্রহী হয়েছেন।" কিন্তু যখন পাপকর্মের সংকল্পের কথা এসেছে, তখন কোনো শর্তারোপ না করে বরং বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে, তার বিরুদ্ধে তা লেখা হয় না।" আর এটি যেহেতু আল্লাহর অনুগ্রহ প্রদর্শনের ক্ষেত্র, তাই এখানে সংকীর্ণতা প্রদর্শন করা সমীচীন নয়।

পক্ষান্তরে বহু আলিম মনে করেন যে, যদি সংকল্প সুদৃঢ় হয় (আযমে মুসাম্মাম), তবে তার জন্য জবাবদিহিতা করতে হবে। ইবনুল মুবারক সুফিয়ান সাওরীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "বান্দা যা সংকল্প করে, তার জন্য কি তাকে পাকড়াও করা হবে?" তিনি উত্তরে বললেন: "যখন সে সেটির ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হয়।" তাদের অনেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন— {কিন্তু তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে, তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন}। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সহিহ মারফু হাদিসটি— "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা বা কল্পনা ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী কাজ করে বা কথা বলে"— এই হাদিসটিকে তারা কেবল মনের ক্ষণস্থায়ী চিন্তার (খাতরাত) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। এরপর এই দলটিও আবার কয়েক ভাগে বিভক্ত হয়েছে। একদল বলেছেন: এর শাস্তি কেবল দুনিয়াতে দুশ্চিন্তা ও মনঃকষ্টের মাধ্যমে দেওয়া হবে। অন্য একটি দল বলেছেন: বরং কিয়ামতের দিন এর জন্য জবাবদিহিতা করতে হবে, তবে তা হবে কেবল অনুযোগ বা ভর্ৎসনার মাধ্যমে, আযাব বা কঠোর শাস্তির মাধ্যমে নয়। এটি ইবনে জুরাইজ, রাবি ইবনে আনাস ও একদল আলিমের মত এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর দিকেও এই মতটি নিসবত করা হয়েছে। তারা 'নাজওয়া' (গোপন কথোপকথন) সংক্রান্ত হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার ব্যাখ্যা আদব অধ্যায়ে 'মুমিনের নিজের দোষ গোপন রাখা' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। একদল আলিম যারা পাপের সংকল্পের জন্য জবাবদিহিতা নেই বলে মনে করেন, তারা মক্কার হারামের বিষয়টিকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। অর্থাৎ হারামে কোনো পাপের সংকল্প করলে তা সুদৃঢ় না হলেও শাস্তির যোগ্য হবে। এর সপক্ষে তারা আল্লাহর বাণী পেশ করেন— {আর যে ব্যক্তি সেখানে (হারামে) সীমালঙ্ঘন করে কোনো অন্যায়ের সংকল্প করে, আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করাব}। সুদ্দী তাঁর তাফসিরে মুররাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে কেউ কেউ একে মাওকুফ হিসেবেও প্রাধান্য দিয়েছেন। এর সমর্থনে আরও বলা হয় যে, হারামের সম্মান বজায় রাখা ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি সেখানে পাপের সংকল্প করল, সে তার পবিত্রতা নষ্ট করার মাধ্যমে ওয়াজিব লংঘন করল। তবে এই আলোচনার প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর মর্যাদা রক্ষা করা তো হারামের মর্যাদা রক্ষা করার চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। যদি আল্লাহর অবাধ্যতার সংকল্পের জন্য পাকড়াও না করা হয়, তবে তার চেয়ে নিম্নস্তরের বিষয়ের জন্য কেন পাকড়াও করা হবে? এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, পাপের মাধ্যমে

হারামের পবিত্রতা নষ্ট করা প্রকারান্তরে আল্লাহর মর্যাদাকেই ক্ষুণ্ণ করাকে আবশ্যক করে। কারণ হারামের সম্মান করা মূলত আল্লাহরই সম্মান করার অন্তর্ভুক্ত। তাই হারামে অবস্থানকালীন পাপ অন্য স্থানের পাপের চেয়ে বেশি গুরুতর, যদিও উভয় ক্ষেত্রেই আল্লাহর অবাধ্যতা বিদ্যমান। তবে হ্যাঁ, যে ব্যক্তি হারামের মর্যাদাকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্যে সেখানে পাপের সংকল্প করবে, সে গুনাহগার হবে। আর যে আল্লাহর মর্যাদাকে তুচ্ছজ্ঞান করার সংকল্প করে পাপ করবে, সে কাফির হয়ে যাবে। মূলত ক্ষমা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে তুচ্ছজ্ঞানের উদ্দেশ্য ছাড়াই মনের ঝোঁক থেকে পাপের সংকল্প করে। এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ যা "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না" হাদিসটির ব্যাখ্যা করার সময় স্মরণে রাখা উচিত।

আল্লামা সুবকি আল-কাবীর বলেছেন: হাজেস (ক্ষণস্থায়ী কোনো চিন্তা) এর জন্য সর্বসম্মতভাবে কোনো পাকড়াও নেই। খাতির (যে চিন্তা মনে চলতে থাকে) এবং হাদিসুন নাফস (মনের ভেতরের কথোপকথন)—এর জন্যও কোনো জবাবদিহিতা নেই, যার প্রমাণ ইতিপূর্বে নির্দেশিত হাদিসটি। আর হাম্ম (দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে কোনো পাপের সংকল্প করা)—এর জন্যও কোনো পাকড়াও নেই, যা অত্র পরিচ্ছেদের হাদিস থেকে জানা যায়। কিন্তু আযম (সুদৃঢ় সংকল্প বা দ্বিধাহীন দৃঢ় ইচ্ছা)—এর বিষয়ে মুহাক্কিক বা গবেষক আলিমগণ বলেছেন: এর জন্য জবাবদিহিতা করতে হবে। তবে অন্য কেউ কেউ বলেছেন: এর জন্যও জবাবদিহিতা নেই। তারা ভাষাবিদদের এই বক্তব্য দিয়ে যুক্তি দেখিয়েছেন যে— হাম্ম মানেই হলো কোনো বিষয়ের প্রতি দৃঢ় সংকল্প বা আযম। তবে এই যুক্তি যথেষ্ট নয়। তিনি বলেন: প্রথম পক্ষের (জবাবদিহিতা থাকার) একটি দলিল হলো— "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তরবারি নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়" হাদিসটি। সেখানে বলা হয়েছে যে, সে তার সঙ্গীকে হত্যা করার প্রতি চরম আগ্রহী ছিল। এখানে শাস্তির কারণ হিসেবে অন্তরের আকাঙ্ক্ষাকেই উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ কেউ অন্তরের কাজ (আ'মালুল কুলুব) দিয়েও দলিল পেশ করেছেন, তবে তাতে সুনির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ নেই। কারণ অন্তরের কাজ দুই প্রকার: প্রথমত— যার সাথে বাইরের কোনো কাজের সম্পর্ক নেই, এটি আলোচ্য বিষয় নয়। দ্বিতীয়ত— যেখানে দুইজন প্রতিদ্বন্দ্বীর প্রত্যেকেই অপরকে হত্যা করার সুদৃঢ় সংকল্প করে এবং সেই সংকল্পের সাথে কিছু কাজও যুক্ত হয়, যেমন অস্ত্র বের করা এবং তা দিয়ে অন্যের দিকে ইশারা করা। এমতাবস্থায় এই কাজের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে, চাই হত্যা সংঘটিত হোক বা না হোক। (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)। আর "হত্যাকারী এবং নিহত উভয়ই জাহান্নামী"—এই কথা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, উভয়ে শাস্তির বিচারে একই স্তরে থাকবে, এ বিষয়ে সকলে একমত।

তাঁর উক্তি: "যদি সে সংকল্প করার পর তা বাস্তবে সম্পন্ন করে, তবে আল্লাহ তার জন্য একটি মাত্র পাপ লিখেন।" আরাযের বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা তার জন্য একটির সমান পাপ লেখ।" মুসলিম শরিফে আবু যর (রা.)-এর হাদিসে বর্ধিত অংশ হিসেবে আছে: "তার বিনিময় হবে তার সমপরিমাণ অথবা আমি ক্ষমা করে দেব।" এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের শেষে আছে: "অথবা তিনি তা মিটিয়ে দেন।" এর অর্থ হলো— আল্লাহ তাআলা স্বীয় অনুগ্রহে, অথবা তওবার কারণে, অথবা ইস্তিগফারের মাধ্যমে কিংবা কোনো নেক আমলের উসিলায় পাপটি মুছে দেন যা মন্দ কাজের কাফফারা হয়ে যায়। আবু যর (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক দৃষ্টিতে প্রথম অর্থটিই (অর্থাৎ আল্লাহর অনুগ্রহে ক্ষমা) অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করে যে, তওবা ছাড়া কবিরা গুনাহ মাফ হয় না। আর "একটি মাত্র" বলার মাধ্যমে এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, পাপের সংখ্যা বৃদ্ধি করা হয় না যেমনটি নেকির ক্ষেত্রে দশ গুণ বা তার বেশি করা হয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীরই প্রতিফলন— {তবে তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিদানই দেওয়া হবে}।