ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৯

বাংলা

{তদ্রূপ} ইবনে আবদুস সালাম তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেন: এই গুরুত্ব প্রদানের (তাকীদ) উপকারিতা হলো সেই ব্যক্তির ভ্রম দূর করা যে ধারণা করে যে, যদি সে কোনো মন্দ কাজ করে, তবে তার আমলনামায় সেই মন্দ কাজের গোনাহ তো লেখা হবেই, সাথে সেই কাজের সংকল্পের (হামম) গোনাহটিও যুক্ত হবে। অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং তার আমলনামায় কেবল একটিই মন্দ কাজ লেখা হবে। তবে কোনো কোনো আলেম মক্কার হারাম শরিফে পাপাচার সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে এর ব্যতিক্রম বলেছেন।

ইসহাক বিন মানসুর বলেন: আমি ইমাম আহমদকে জিজ্ঞেস করলাম: হাদিসের কোথাও কি এমন এসেছে যে, একটি মন্দ কাজ একের অধিক লেখা হয়? তিনি বললেন: না, মক্কা ব্যতীত অন্য কোথাও এমন হয় বলে আমি শুনিনি, আর তা সেই শহরের সম্মানের কারণে। জমহুর উলামায়ে কেরাম সকল সময় ও স্থানের ক্ষেত্রে একটি গোনাহই লেখা হওয়ার বিষয়টিকে সাধারণ রেখেছেন, তবে পাপাচারের ভয়াবহতার দিক থেকে এতে তারতম্য হতে পারে। আর মহান আল্লাহর এই বাণী: {তোমাদের মধ্যে যে প্রকাশ্য অশ্লীল কাজ করবে, তার জন্য আজাব দ্বিগুণ করা হবে} এর বিরোধী নয়। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকারের সম্মানের খাতিরে বর্ণিত হয়েছে। কেননা তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে এমন কাজ ঘটা অশ্লীলতার অতিরিক্ত একটি বিষয়কে আবশ্যক করে, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কষ্ট দেওয়া। ইমাম মুসলিম (রহ.)-এর বর্ণনায় 'অথবা তা মিটিয়ে দেন' কথাটির পর এই অংশটুকু বর্ধিত আছে: 'আল্লাহর মুকাবিলায় কেবল সেই ধ্বংস হয় যে ধ্বংস হওয়ার যোগ্য', অর্থাৎ যে ব্যক্তি সংকল্প, কথা ও কাজের মাধ্যমে মন্দ কাজে লিপ্ত হওয়ার দুঃসাহস দেখায় এবং নিয়ত, কথা ও কাজের মাধ্যমে পুণ্যকর্ম থেকে বিমুখ থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে উম্মতের ওপর আল্লাহর বিশাল অনুগ্রহের বর্ণনা রয়েছে। কারণ এমনটি না হলে কেউই জান্নাতে প্রবেশ করতে পারতো না, কেননা বান্দাদের মন্দ কাজের পরিমাণ তাদের নেক আমলের চেয়ে অনেক বেশি। আর নেক কাজের সংকল্পে সওয়াব পাওয়া এবং মন্দ কাজের সংকল্পে পাকড়াও না হওয়ার যে প্রমাণ এ হাদিসটি দিচ্ছে, তাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সমর্থন করে: {সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তার ওপরই বর্তাবে}। এখানে মন্দ কাজের ক্ষেত্রে 'ইকতিসাব' (অধিক পরিশ্রমলব্ধ অর্জন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যা কোনো কাজ সমাধা করতে অধিক কষ্ট ও শ্রম ব্যয়ের ইঙ্গিত দেয়, যা নেক কাজের (কাসব) ক্ষেত্রে বলা হয়নি। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে বান্দা তার রবের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাঁর সওয়াবের আশায় এবং শাস্তির ভয়ে নিজের লালসা ও প্রবৃত্তি বর্জন করলে যা লাভ করে তার বর্ণনা। এই হাদিস দ্বারা এও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, আমল লেখক ফেরেশতারা বৈধ বা মুবাহ কাজসমূহ লেখেন না, কারণ হাদিসে বিষয়টিকে নেক কাজ ও মন্দ কাজের সাথে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এর উত্তর দিয়েছেন

এই বলে যে, কোনো কোনো ইমাম মুবাহ বা বৈধ কাজকে 'হাসান' বা উত্তম কাজের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আলোচ্য বিষয়টি সেই কাজ নিয়ে যার মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয়, আর মুবাহ কাজকে উত্তম বলা হলেও তা স্বতস্ফূর্তভাবে সওয়াবদায়ক নয়।

হ্যাঁ, নিয়তের মাধ্যমে তা কখনও নেক আমল হিসেবে লেখা হতে পারে, তবে এখানে সেই সূক্ষ্ম আলোচনা উদ্দেশ্য নয়। জবান হেফাজত (মুখের ভাষা নিয়ন্ত্রণ) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও প্রকাশ পায় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও বদান্যতায় মন্দ কাজের ক্ষেত্রে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার এবং নেক কাজের ক্ষেত্রে ফজল বা অনুগ্রহ বজায় রেখেছেন। ফলে তিনি নেক কাজকে বহুগুণ বৃদ্ধি করেছেন কিন্তু মন্দ কাজকে বৃদ্ধি করেননি; বরং মন্দ কাজের ক্ষেত্রেও ইনসাফের সাথে ফজল বা অনুগ্রহকে যুক্ত করেছেন এবং 'তার জন্য একটি লেখা হবে অথবা তিনি তা মিটিয়ে দেবেন' এবং 'তার বিনিময় হবে তদ্রূপ অথবা আমি ক্ষমা করে দেব'—এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টিকে শাস্তি ও ক্ষমার মাঝখানে আবর্তিত রেখেছেন। এই হাদিসে কাবীর সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে, যে মনে করত শরিয়তে মুবাহ বা বৈধ বলতে কিছু নেই; বরং সম্পাদনকারী হয় পাপিষ্ঠ নয়তো সওয়াবের অধিকারী হবে। তাই যে ব্যক্তি কোনো কাজের মাধ্যমে গুনাহ থেকে বিরত থাকল সে সওয়াব পাবে। উলামায়ে কেরাম এর প্রতিবাদে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা বলেছেন যে, গুনাহ বর্জনের কারণে সওয়াব কেবল সেই পাবে যে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তা বর্জন করে, যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, কাবীর মতানুসারে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, একজন ব্যভিচারী ব্যক্তিও সওয়াব পাবে যেহেতু সে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে অন্য কোনো গুনাহ থেকে বিরত থাকছে, আর এ কথার অসারতা বলার অপেক্ষা রাখে না।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: যেসব ছোট পাপ থেকে বেঁচে থাকতে হবে

৬৪৯২ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মাহদী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন গাইলান থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা এমন সব কাজ কর যা তোমাদের চোখে চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম (সামান্য), অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আমরা সেগুলোকে ধ্বংসাত্মক বিষয় বলে গণ্য করতাম। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিনাশকারী পাপসমূহ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যেসব ছোট পাপ থেকে বেঁচে থাকতে হবে) - 'মুহাক্কারাত' (তুচ্ছ মনে করা পাপ) শব্দটির প্রয়োগ সাহল বিন সা'দ-এর মারফু হাদিসে এসেছে: "তোমরা তুচ্ছ পাপসমূহ থেকে বেঁচে থাকো। তুচ্ছ পাপের উদাহরণ সেই কাফেলার মতো যারা এক উপত্যকায় অবতরণ করল, এরপর একজন একটি কাঠি নিয়ে এল, অন্যজন আর একটি কাঠি নিয়ে এল, এভাবে তারা অনেক কাঠি সংগ্রহ করল যা দিয়ে তারা তাদের রুটি পাকানোর আগুন জ্বালাতে পারল। আর তুচ্ছ পাপসমূহ যখন তার কর্তাকে পাকড়াও করবে, তখন তাকে ধ্বংস করে ছাড়বে।" ইমাম আহমদ এটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা আহমদ ও তাবারানিতে ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে পাওয়া যায়। নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ-তে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "হে আয়েশা! তুচ্ছ পাপসমূহ থেকে সাবধান থাকো, কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে এর একজন অন্বেষণকারী (হিসাব গ্রহণকারী ফেরেশতা) রয়েছে।" ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: 'মাহদী' হলেন ইবনে মাইমুন। আর 'গাইলান' শব্দটি 'গইন' (নুকতাহযুক্ত হরফ) এবং এরপর 'ইয়া' যোগে 'আজলান' শব্দের ওজনে।