ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৫

বাংলা

সামান্যর মাধ্যমে।

তৃতীয় হাদীসটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস, আর এর সনদটি অন্যতম বিশুদ্ধতম সনদ হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি: "মানুষ তো কেবল একশটি উটের ন্যায়, যার মধ্যে তুমি একটিও সওয়ারিযোগ্য উট পাবে না।" মুসলিমের বর্ণনায় মা’মার-এর সূত্রে জুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মানুষকে একশটি উটের মতো পাবে, যার মধ্যে মানুষ কোনো সওয়ারিযোগ্য উট খুঁজে পায় না।" এই বর্ণনা অনুযায়ী, যেখানে আলিফ-লাম ব্যতীত এবং ‘তাকাদু’ (উপক্রম হওয়া) শব্দ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থ হলো: তুমি একশটি উটের মধ্যে এমন একটি সওয়ারিযোগ্য উট পাবে না যা আরোহণের উপযোগী। কারণ, যা আরোহণের যোগ্য হতে হয়, তা নম্র ও অনুগত হওয়া বাঞ্ছনীয়। ঠিক তেমনি, তুমি একশজন মানুষের মধ্যে এমন কাউকে পাবে না যে বন্ধুত্বের যোগ্য হয়—অর্থাৎ সে তার সঙ্গীকে সাহায্য করবে এবং তার প্রতি নম্র আচরণ করবে। ‘লা তাকাদু’ (প্রায়ই পাওয়া যায় না) শব্দযুক্ত বর্ণনাটি অধিক উত্তম, কারণ এতে অর্থের আধিক্য রয়েছে এবং এটি বাস্তব পরিস্থিতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও প্রথম বর্ণনার অর্থও শেষ পর্যন্ত একসাথেই মিলিত হয়। আর নিরঙ্কুশ নেতিবাচকতাকে অতিরঞ্জন হিসেবে ধরা হবে অথবা এই ভিত্তিতে যে, যা দুর্লভ বা বিরল তার কোনো বিশেষ হুকুম বা বিধান কার্যকর হয় না।

খাত্তাবী (র.) বলেন: আরবরা একশটি উটকে ‘ইবিল’ বলে থাকে। তারা বলে: অমুকের ‘ইবিল’ আছে, অর্থাৎ একশটি উট আছে। আর অমুকের ‘দুটি ইবিল’ আছে, অর্থাৎ দুইশটি উট। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হিসেবে যে বর্ণনায় আলিফ-লাম নেই, সেখানে ‘একশ’ শব্দটি ‘ইবিল’ শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। কারণ ‘উটের ন্যায়’ বলার অর্থ হলো ‘একশটি উটের ন্যায়’। যেহেতু কেবল ‘ইবিল’ শব্দটি একশ’র ক্ষেত্রে বহুল প্রচলিত নয়, তাই অস্পষ্টতা দূর করতে এবং বিষয়টি স্পষ্ট করতে ‘একশ’ শব্দটির উল্লেখ করা হয়েছে। আর বুখারীর বর্ণনায় যে লাম (আলিফ-লাম) রয়েছে, তা শ্রেণী বোঝানোর জন্য। রাগিব (র.) বলেন: ‘ইবিল’ হলো একশটি উটের নাম। তাই তাঁর উক্তি ‘একশটি উটের মতো’ দ্বারা উদ্দেশ্য দশ হাজার উট, কারণ এর বিশ্লেষণ হলো একশটি একশ’র মতো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তবে তাঁর কথা মেনে নিলেও যা প্রকাশ পায় তা হলো, তিনি যা বলেছেন তা অপরিহার্য নয়; বরং দ্বিতীয়বার ‘একশ’ শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। খাত্তাবী (র.) বলেন: তারা এই হাদীসটির দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন। প্রথমত: দ্বীনের বিধানের ক্ষেত্রে সকল মানুষ সমান; এতে কোনো শরীফ বা উচ্চবংশীয় ব্যক্তির হীন বা সাধারণ ব্যক্তির ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, আর কোনো উচ্চপদস্থ ব্যক্তির নিম্নপদস্থ ব্যক্তির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব নেই—ঠিক সেই একশটি উটের মতো যার মধ্যে কোনো ‘রাহিলা’ (সওয়ারি উট) নেই। আর ‘রাহিলা’ হচ্ছে যা আরোহণের জন্য সজ্জিত করা হয়। এখানে ‘রাহিলা’ শব্দটি সক্রিয় বাচক শব্দ হলেও কর্মবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সবগুলিই মালবাহী উট যা বোঝা বহনের যোগ্য কিন্তু আরোহণের উপযুক্ত নয়। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো: অধিকাংশ মানুষই ত্রুটিপূর্ণ, আর গুণী মানুষের সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য। তারা মালবাহী উটগুলোর মাঝে একটি সওয়ারি উটের সমতুল্য। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।"

আমি (গ্রন্থকার) বলি: বায়হাকী (র.) এই হাদীসটি বিচার ব্যবস্থা অধ্যায়ে বিচারকের সামনে দুই বিবাদমান পক্ষের সমতা রক্ষার বিষয়ে এনেছেন, যা প্রথম ব্যাখ্যার অনুকূলে। ইবনে কুতাইবা (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘রাহিলা’ হলো উটের মধ্যে উৎকৃষ্ট ও সওয়ারির জন্য মনোনীত উট। যখন এটি উটের পালের মধ্যে থাকে, তখন তা চেনা যায়। হাদীসের অর্থ হলো: বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে মানুষ সেই একশটি উটের মতো যার মধ্যে কোনো ‘রাহিলা’ নেই, অর্থাৎ তারা সবাই সমান। আজহারী (র.) বলেন: আরবদের কাছে ‘রাহিলা’ হলো উৎকৃষ্ট নর বা মাদী উট, আর ‘রাহিলা’ শব্দের শেষে ‘হা’ অক্ষরটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: ইবনে কুতাইবার কথাটি ভুল। এর প্রকৃত অর্থ হলো—দুনিয়ার প্রতি নির্মোহ, পরিপূর্ণ এবং আখিরাতমুখী মানুষ সেই একশটি উটের মাঝে সওয়ারি উটের মতোই বিরল। ইমাম নববী (র.) বলেন: এই ব্যাখ্যাটি অধিকতর উত্তম। তবে অন্যদের বক্তব্য তার চেয়েও বেশি উত্তম; আর তা হলো: মানুষের মাঝে পছন্দনীয় অবস্থার অধিকারী এবং পূর্ণ গুণসম্পন্ন মানুষ খুবই কম।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই দ্বিতীয় ব্যাখ্যা, তবে তিনি এটিকে কেবল দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। কিন্তু শাইখ যেমনটি বলেছেন, এটিকে সাধারণ অর্থে রাখাই অধিক শ্রেয়। কুরতুবী (র.) বলেন: হাদীসের উদাহরণের সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা হলো—সেই দানবীর ব্যক্তি যে মানুষের বোঝা এবং দায়-দায়িত্ব বহন করে এবং তাদের কষ্ট দূর করে, সে অসংখ্য উটের মধ্যে একটি ‘রাহিলা’র মতোই বিরল। ইবনে বাত্তাল (র.) বলেন: হাদীসের অর্থ হলো মানুষ অনেক, কিন্তু তাদের মধ্যে সন্তোষজনক মানুষ কম। ইমাম বুখারী (র.) এই অর্থটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন হাদীসটিকে আমানত উঠে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ যার মধ্যে এই বৈশিষ্ট্য থাকবে, তার সাথে মেলামেশা না করাই সমীচীন হবে।

ইবনে বাত্তাল আরও ইঙ্গিত করেছেন যে, হাদীসে ‘মানুষ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই তিন প্রজন্মের পরবর্তী মানুষ, যখন তারা খিয়ানত করবে এবং বিশ্বস্ত থাকবে না। কিরমানী (র.) এই কথাটি মুগলতাই থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে এটি তারই কথা, কারণ তিনি এটি অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করেননি। এরপর তিনি বলেন: এই নির্দিষ্টকরণের কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে কাফিরদের তুলনায় মুমিনদের স্বল্পতা বোঝানোই এখানে উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: লোকদেখানো আমল ও যশ-খ্যাতির আকাঙ্ক্ষা

৬৪৯৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন যে সালামা ইবনে কুহাইল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন (হ)। এবং আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন,