ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮

বাংলা

ইবাদত ব্যতীত অন্য কাজে নফসকে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখা; আর এভাবেই এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে আলোচ্য হাদিসের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: মানুষের নিজ নফসের বিরুদ্ধে জিহাদই হলো পূর্ণাঙ্গ জিহাদ। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন— “আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় রাখে এবং নফসকে কুপ্রবৃত্তি থেকে নিবৃত্ত রাখে...” (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এটি নফসকে পাপাচার থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে, সন্দেহপূর্ণ বিষয় থেকে দূরে রাখার মাধ্যমে এবং বৈধ কামনা-বাসনা অধিক মাত্রায় পূরণ করা থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে অর্জিত হয়, যাতে আখিরাতে তা পরিপূর্ণভাবে লাভ করা যায়। আমি বলি: আর যাতে নফস অধিক ভোগবিলাসে অভ্যস্ত হয়ে না পড়ে, নতুবা সে এতে আসক্ত হয়ে পড়বে যা তাকে সন্দেহপূর্ণ বিষয়ের দিকে টেনে নিয়ে যাবে এবং তখন সে হারামে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকবে না। আল-কুশায়রী তার শায়খ আবু আলী আদ-দাক্কাক থেকে বর্ণনা করেছেন: যার সূচনালগ্নে মুজাহাদা (সাধনা) নেই, সে এই পথের ঘ্রাণও পাবে না।

আবু আমর ইবনে বুজাইদ থেকে বর্ণিত: যার নিকট তার দীন সম্মানিত, তার নিকট তার নফস তুচ্ছ। আল-কুশায়রী বলেন: নফসের মুজাহাদার মূল হলো তাকে অভ্যাসগত বিষয়গুলো থেকে ছাড়িয়ে নেওয়া এবং নফসকে তার প্রবৃত্তির বিপরীতে চলতে বাধ্য করা। নফসের দুটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: কামনার সাগরে নিমজ্জিত হওয়া এবং আনুগত্য থেকে বিরত থাকা। সুতরাং এই দুই বিষয়ের প্রেক্ষিতেই মুজাহাদা হয়ে থাকে। জনৈক ইমাম বলেন: নফসের জিহাদ শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের অন্তর্ভুক্ত; কেননা শত্রু তিন প্রকার—তাদের প্রধান হলো শয়তান, অতঃপর নফস; কারণ তা এমন সব আনন্দ-স্বাদের দিকে আহ্বান করে যা ব্যক্তিকে রবের অসন্তুষ্টিমূলক হারামে লিপ্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়। আর শয়তান নফসকে এসব বিষয়ে সহযোগিতা করে এবং তা সুশোভিত করে দেখায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার নফসের প্রবৃত্তির বিরোধিতা করল, সে তার শয়তানকে দমন করল। নফসের সাথে তার জিহাদ হলো তাকে আল্লাহর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জন করার ওপর অবিচল রাখা। বান্দা যখন এর ওপর শক্তিশালী হয়, তখন দ্বীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা তার জন্য সহজ হয়ে যায়। প্রথমটি হলো অভ্যন্তরীণ জিহাদ এবং দ্বিতীয়টি বাহ্যিক জিহাদ। নফসের জিহাদের চারটি স্তর রয়েছে: প্রথমত, দ্বীনের বিষয়াবলি শেখার ওপর নফসকে বাধ্য করা; দ্বিতীয়ত, সেই অনুযায়ী আমল করতে উদ্ধুদ্ধ করা; তৃতীয়ত, যারা জানে না তাদের শেখানোর কাজে নিয়োজিত করা; চতুর্থত, আল্লাহর তাওহিদের দিকে আহ্বান করা এবং যারা তাঁর দ্বীনের বিরোধিতা করে ও তাঁর নেয়ামত অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা। নফসের জিহাদে সবচেয়ে শক্তিশালী সহায়ক হলো শয়তানের বিরুদ্ধে জিহাদ করা; অর্থাৎ শয়তান তার হৃদয়ে যেসব সন্দেহ ও সংশয় নিক্ষেপ করে তা দূর করা, অতঃপর নিষিদ্ধ হারাম বিষয়গুলোকে সুন্দর হিসেবে উপস্থাপন করার প্রচেষ্টাকে নস্যাৎ করা এবং পরিশেষে সেই সব বিষয় প্রতিহত করা যা অধিক পরিমাণে চর্চা করলে সন্দেহপূর্ণ কাজে লিপ্ত হওয়ার ঝুঁকি থাকে। মুজাহাদার পূর্ণতা হলো বান্দা তার সকল অবস্থায় নফসের ব্যাপারে সতর্ক থাকবে; কারণ যখনই সে এ বিষয়ে গাফেল হবে, তখনই তার শয়তান ও নফস তাকে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার প্ররোচনা দেবে। আর আল্লাহর তাওফিকই কাম্য।

লেখকের উক্তি: হাম্মাম হলেন ইবনে ইয়াহইয়া।

লেখকের উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত, মুয়াজ ইবনে জাবাল হতে) এভাবেই হাম্মাম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর দাবি হলো এটি স্পষ্টভাবে মুয়াজের মুসনাদ থেকে বর্ণিত। হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী কাতাদাহর সূত্রে এর বিরোধিতা করে বলেন: আনাস থেকে বর্ণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— এমতাবস্থায় যে মুয়াজ সওয়ারিতে তাঁর পেছনে উপবিষ্ট ছিলেন— হে মুয়াজ! এটি ‘কিতাবুল ইলম’-এর শেষ দিকে গত হয়েছে। আর এর দাবি হলো এটি আনাসের মুসনাদ থেকে বর্ণিত। তবে প্রথমোক্ত মতটিই নির্ভরযোগ্য। এর সমর্থনে বলা যায় যে, লেখক (ইমাম বুখারি) হিশামের বর্ণনার পর সুলাইমান আত-তাইমি থেকে আনাসের সূত্রে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে বলেছিলেন... এটি প্রমাণ করে যে আনাস সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এটি শোনেননি। বর্ণনায় ‘যুকিরা’ (উল্লেখ করা হয়েছে) শব্দটি কর্মবাচ্যে হওয়ায় সম্ভাবনা রয়েছে যে আনাস এটি মুয়াজ থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারী মারফত বা সরাসরি শুনেছেন। আমি ‘কিতাবুল ইলম’-এর ব্যাখ্যায় ইঙ্গিত করেছি যে, আনাস সম্ভবত এটি আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদি থেকে তিনি মুয়াজ থেকে, অথবা আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে তিনি মুয়াজ থেকে গ্রহণ করেছেন। এই সব কিছু এই বিবেচনার ভিত্তিতে যে এটি একটিই হাদিস। তবে আমার কাছে এটিই অগ্রগণ্য মনে হয় যে এগুলো পৃথক দুটি হাদিস, যদিও কাতাদাহ থেকে আনাসের সূত্রে প্রাপ্ত হওয়ার উৎস এক এবং উভয়ের মতন (মূল পাঠ) মুয়াজের সওয়ারিতে নবীজির পেছনে বসার ক্ষেত্রে অভিন্ন। কিন্তু যে প্রেক্ষাপটে হাদিসগুলো বর্ণিত হয়েছে তাতে পার্থক্য রয়েছে; এই অধ্যায়ের হাদিসটি হলো বান্দার ওপর আল্লাহর হক এবং আল্লাহর ওপর বান্দার হক সংক্রান্ত। আর পূর্বের হাদিসটি হলো— যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে সাক্ষাৎ করবে সে সম্পর্কে। অনুরূপভাবে আবু উসমান আন-নাহদি, আবু রাজিন এবং আবু আল-আওয়াম—তাদের সবার বর্ণনা মুয়াজ থেকে আহমদের কিতাবে রয়েছে। আমর ইবনে মাইমুনের বর্ণনাটি এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ। ঠিক তেমনি নাসায়িতে বর্ণিত মুয়াজ থেকে আবদুর রহমান ইবনে সামুরার বর্ণনাটিও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যদিকে অপর বর্ণনাটি হিশামের বর্ণনার অনুরূপ যা ‘কিতাবুল ইলম’-এ রয়েছে। আমি ‘কিতাবুল জিহাদ’-এর ঘোড়া ও গাধার নাম বিষয়ক অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে কিছুটা ইঙ্গিত দিয়েছি। আনাস থেকে মুয়াজের সূত্রে বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা এসেছে যা আহমদ আমাশ-আবু সুফিয়ান-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা মুয়াজের নিকট এসে বললাম: আমাদের আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো বিরল হাদিস শোনান; তখন তিনি কাতাদাহর সূত্রে হাম্মামের হাদিসের মতো বর্ণনা করেন।

লেখকের উক্তি: (একদা আমি তাঁর পেছনে বসা ছিলাম) এর ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল আদব’-এর দুই অধ্যায় পূর্বে ‘কিতাবুল লিবাস’-এর শেষে গত হয়েছে।

লেখকের উক্তি: (আমার ও তাঁর মাঝে ছিল কেবল সওয়ারির পেছনের কাষ্ঠখণ্ড) এটি উটের জন্য তেমন, ঘোড়ার জন্য জিন যেমন।