ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৯

বাংলা

এবং ‘আখিরা’ শব্দটি আলিফ মদ্ করে এবং নুকতাহযুক্ত খ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে, এরপর র বর্ণ; এর অর্থ হলো সেই কাষ্ঠখণ্ড যা আরোহীর পিঠের দিকে থাকে এবং যাতে সে হেলান দেয়। এর বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো আরোহীর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অত্যধিক নৈকট্য বোঝানো, যাতে শ্রোতার মনে এই প্রত্যয় জন্মে যে, বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেছেন তা অত্যন্ত নিবিড়ভাবে সংরক্ষিত রেখেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় হাদ্দাব ইবনে খালিদ—যিনি বুখারীর উস্তাদ হুদবাহ—এর সূত্রে এই সানাদে ‘আখিরা’র স্থলে ‘মু’খিরা’ শব্দ এসেছে, যা মীম বর্ণে পেশ, হামজায় সাকিন এবং খ বর্ণে জবর সহকারে পঠিত। আমর ইবনে মাইমূনের বর্ণনায় মু’আদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘আমি গাধার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে বসা ছিলাম, যেটির নাম ছিল উফাইর’; এর বিস্তারিত বিবরণ জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে গানম সূত্রে মু’আদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার ওপর সওয়ার ছিলেন যেটির নাম ছিল ইয়া’ফুর এবং তার লাগাম ছিল তন্তু বা আঁশের তৈরি। এখানে সমন্বয়ের পথ হলো, ‘আখিরাতুর রাহল’ (সওয়ারির পেছনের অংশ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উক্ত স্থানের অবস্থান, কারণ এখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তিনি গাধার ওপর ছিলেন। ইমাম নববী এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে ইবনুল সালাহ এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, এ দুটি পৃথক ঘটনা; সম্ভবত তার দলিল হলো ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবু আল-আওয়াম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি লাল উটের ওপর ছিলেন, কিন্তু এই সানাদটি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে মু’আদ, আমি বললাম: লাব্বাইক) এর ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ) শব্দটি সম্বোধন হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং এখানে সম্বোধনের অব্যয়টি উহ্য আছে; তবে ‘ইলম’ অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন) এতে স্পষ্ট হয় যে, ‘ইলম’ অধ্যায়ে যা এসেছে—তিনি বললেন: ‘লাব্বাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ ওয়া সা’দাইকা’, অতঃপর রাসূলুল্লাহ বললেন: ‘হে মু’আদ’—সেখানে দ্বিতীয়বার সম্বোধনটি তাৎক্ষণিকভাবে হয়নি, বরং কিছুক্ষণ পর হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বললেন) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘তারপর বললেন’ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (হে মু’আদ ইবনে জাবাল) এর পঠনরীতি ‘ইলম’ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি কি জানো) মুসলিমের নির্দেশিত বর্ণনায় দ্বিতীয়বার ‘ওয়া সা’দাইকা’ বলার পর এসেছে: ‘অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন, তারপর বললেন: তুমি কি জানো’। আর মূসা ইবনে ইসমাইল কর্তৃক হাম্মাম থেকে বর্ণিত ইস্তি’জান (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ের বর্ণনায় প্রথমবারের পর এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তিনবার অনুরূপ বললেন’ অর্থাৎ আহ্বান এবং উত্তর। ‘ইলম’ অধ্যায়েও অনুরূপ গত হয়েছে; এর উদ্দেশ্য হলো যে বিষয়টি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে তার গুরুত্ব নিশ্চিত করা এবং সেটি অনুধাবন ও সংরক্ষণের ব্যাপারে অধিক গুরুত্বারোপ করা।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী?) ‘হক’ মানে প্রতিটি বিদ্যমান ও বাস্তব সত্য, অথবা যা নিশ্চিতভাবে ঘটবে। সত্য কথাকেও ‘হক’ বলা হয় কারণ তা ঘটা সুনিশ্চিত, এতে কোনো সংশয় নেই। তেমনিভাবে অন্যের ওপর পাওনা অধিকারকেও ‘হক’ বলা হয় যখন তা সুনিশ্চিত হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট যা প্রাপ্য এবং যা তাদের ওপর অপরিহার্য করেছেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘আত-তাহরীর’ গ্রন্থে এমনটি বলেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো সেই সওয়াব বা প্রতিদান যার প্রতিশ্রুতি তিনি তাদের দিয়েছেন এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাদের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেন তারা তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে) ইবাদত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনুগত্য করা এবং পাপাচার বর্জন করা। এর সাথে শিরক না করার বিষয়টি যুক্ত করা হয়েছে কারণ এটিই তাওহীদের পূর্ণতা। ইবাদতের সাথে এটি যুক্ত করার হিকমত হলো, কিছু কাফির দাবি করত যে তারা আল্লাহর ইবাদত করে, কিন্তু সাথে সাথে তারা অন্যান্য উপাস্যেরও ইবাদত করত; তাই সেই অস্বীকৃতিকে শর্ত করে দেওয়া হয়েছে। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই বাক্যটি ‘হাল’ বা অবস্থা নির্দেশক, যার অর্থ: তারা শিরক না করা অবস্থায় তাঁর ইবাদত করবে। ইবনে হিব্বান বলেন, আল্লাহর ইবাদত হলো মুখে স্বীকারোক্তি, অন্তরে বিশ্বাস এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। এজন্যই উত্তরের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: ‘বান্দার হক কী যদি তারা তা করে’; এখানে কাজ বা আমল দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, কেবল কথা দ্বারা নয়।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি জানো তারা তা করলে আল্লাহর ওপর বান্দার হক কী?) এখানে সর্বনামটি পূর্বে উল্লিখিত ‘তাঁর ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করা’র দিকে ফিরেছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যদি তারা তা করে’।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না) ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আমর ইবনে মাইমূনের সূত্রে এসেছে: ‘তিনি তাদের ক্ষমা করবেন এবং শাস্তি দেবেন না’। আবু উসমানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন’। আবু আল-আওয়ামের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং সাথে ‘তাদের ক্ষমা করবেন’ কথাটি যুক্ত আছে। আবদুর রহমান ইবনে গানমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন’। ইমাম কুরতুবী বলেন: আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো সেই সওয়াব ও প্রতিদান যা তিনি তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। সুতরাং তাঁর সত্য প্রতিশ্রুতি এবং সত্য বাণীর কারণে এটি অবধারিত ও সাব্যস্ত হয়েছে, যাঁর সংবাদে কোনো মিথ্যা এবং প্রতিশ্রুতিতে কোনো বরখেলাপ সম্ভব নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার ওপর কোনো আদেশের মাধ্যমে কোনো কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যক হয় না, কারণ তাঁর ওপর কোনো আদেশদাতা নেই। এখানে বিবেকেরও কোনো হুকুম নেই, কারণ বিবেক কেবল উন্মোচনকারী, কোনো কিছু আবশ্যককারী নয় (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কোনো কোনো মু’তাযিলা সম্প্রদায় এর শাব্দিক অর্থ ধরে দলিলে আঁকড়ে ধরার চেষ্টা করেছে, কিন্তু ব্যাখ্যার অবকাশ থাকায় তাদের জন্য কোনো দলিল এখানে নেই। ‘ইলম’ অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আরও কিছু উত্তর গত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: এখানে ‘হক’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিশ্চিত ও সাব্যস্ত বিষয়, অথবা যা অত্যন্ত যোগ্য বা সমীচীন; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব গ্রহণ করেনি, আল্লাহর প্রজ্ঞা ও অনুগ্রহের দাবি হলো তাকে শাস্তি না দেওয়া। অথবা উদ্দেশ্য হলো এটি তার সুনিশ্চিত ও সুদৃঢ় হওয়ার দিক থেকে ওয়াজিব বা আবশ্যকের ন্যায়।