ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪

বাংলা

নবী (সা.) নিষ্পাপ হওয়ার কারণে ফিতনা বা প্রলোভন থেকে নিরাপদ ছিলেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি নিজের নিরাপত্তার বিষয়ে নিশ্চিত হবে সে সালাম দিতে পারে, নতুবা নীরব থাকাই অধিক নিরাপদ।

আবু নুয়াইম তাঁর 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে ওয়াসিলা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: পুরুষরা নারীদের সালাম দেবে, কিন্তু নারীরা পুরুষদের সালাম দেবে না। তবে এই হাদিসের সনদ বা সূত্র অত্যন্ত দুর্বল। আমর ইবনে হুরাইস (রা.) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদটি বেশ শক্তিশালী। সহিহ মুসলিমে উম্মে হানী (রা.)-এর একটি হাদিস সাব্যস্ত হয়েছে যেখানে তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি গোসল করছিলেন, অতঃপর আমি তাঁকে সালাম দিলাম।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইবনুল আবি হাজিম) তিনি হলেন আব্দুল আজিজ, আর আবু হাজিমের নাম হলো সালামাহ ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আমরা জুমুআর দিনে আনন্দিত হতাম) আল-কুশমীহানী-র বর্ণনায় 'বি-ইয়াওমি' (দিনের সাথে) শব্দে শুরুতে একটি অতিরিক্ত 'বা' বর্ণ যোগ করা হয়েছে। জুমুআর অধ্যায়ে আবু হাজিমের সূত্রে অন্য একটি পথে এই বর্ণনাটি অতিবাহিত হয়েছে যার শব্দ ছিল: 'আমরা জুমুআর দিনের আকাঙ্ক্ষা করতাম' এবং সেখানে হাদিসটির প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর শেষে বলা হয়েছে: 'আমরা তাতে আনন্দিত হতাম।'

তাঁর উক্তি: (আমি সাহলকে বললাম: কেন?) এখানে 'লিমা' শব্দের 'লাম' বর্ণে যের বা কাসরা দেওয়া হয়েছে প্রশ্ন করার জন্য। এখানে প্রশ্নকারী হলেন হাদিসের বর্ণনাকারী আবু হাজিম এবং উত্তরদাতা হলেন সাহল (রা.)।

তাঁর উক্তি: (আমাদের একজন বৃদ্ধা মহিলা ছিলেন) জুমুআর অধ্যায়ে তাকে কেবল একজন 'নারী' বলা হয়েছে, তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বুযাআহ নামক স্থানে লোক পাঠাতেন) প্রসিদ্ধ মতানুসারে এখানে 'বা' বর্ণে পেশ বা যম্মাহ হবে, তবে যের বা কাসরা হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। 'যাল' বর্ণটি হালকাভাবে এবং 'আইন' বর্ণটি নুকতাহীনভাবে উচ্চারিত হবে। কেউ কেউ একে 'সাদ' বর্ণ দিয়েও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসলামাহ বলেছেন: এটি মদিনার একটি খেজুর বাগান) এখানে বক্তা হলেন বুখারীর উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আল-কানাবী। তিনি 'বুযাআহ'-কে মদিনার একটি খেজুর বাগান হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। আর খেজুর বাগান বলতে এখানে বাগানই উদ্দেশ্য, যার ফলে সেখান থেকে পালং শাক আনা হতো। জুমুআর কিতাবে এটি বর্ণিত হয়েছে যে, এটি উক্ত মহিলার একটি ফসলি জমি ছিল। অন্য অনেকে একে বনী সাঈদার বাড়ি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যেখানে একটি প্রসিদ্ধ কূপ ছিল এবং মদিনার সম্পদসমূহের মধ্যে একটি সম্পদ ছিল। কাজী ইয়াজ এমনটিই বলেছেন এবং সম্পদ বলতে তিনি বাগান বুঝিয়েছেন। ইমাম ইসমাইলী বলেন: এই হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যে, বুযাআহ নামক কূপটি ছিল একটি বাগানের কূপ। এটি আবু সাঈদের সেই হাদিসের (যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন) মর্মার্থকেও নির্দেশ করে যাতে বলা হয়েছে যে, সেখানে ঋতুবতী নারীদের ন্যাকড়া ইত্যাদি ফেলা হতো। অর্থাৎ তা বাগানে ফেলা হতো এবং বৃষ্টির পানির স্রোত তা কূপের দিকে নিয়ে যেত।

আমি বলছি: আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বুযাআহ কূপ ও এর ফসল দেখেছিলেন এবং এর পানিও দেখেছিলেন। তিনি তাঁর সুনান গ্রন্থের পবিত্রতা অধ্যায়ে এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে এটি একটি প্রবাহিত পানির উৎস ছিল এবং তিনি তা ওয়াকিদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি সেই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

তাঁর উক্তি: (একটি পাত্রের মধ্যে) আল-কুশমীহানীর বর্ণনায় 'আল-কিদর' (পাত্রটি) শব্দে আলিফ-লাম যুক্ত হয়ে এসেছে। (এবং তিনি পিষতেন) অর্থাৎ চূর্ণ করতেন যেমনটি জুমুআর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: 'কারকারাহ' মানে হলো পেষণ করা বা গুড়ো করা। এর মূল হলো 'কার্রুন', যা চূর্ণ করার সময় যাঁতার বারবার ফিরে আসাকে বোঝাতে দ্বিত্ব করা হয়েছে। কখনো কারকারাহ শব্দটি শব্দের অর্থও দেয় যেমন 'জারজারাহ'। আবার হাসির উচ্চ শব্দকেও কারকারাহ বলা হয় যা অট্টহাসির চেয়েও তীব্র।

তাঁর উক্তি: (কয়েকটি যব) জুমুআর অধ্যায়ের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি ছিল এক মুষ্টি। এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (ইবনে মুকাতিল) তিনি হলেন মুহাম্মদ এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (হে আয়েশা, এই জিবরীল তোমাকে সালাম দিচ্ছেন) মানাকিব অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, দাঊদী এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: ফেরেশতাদের 'পুরুষ' বলা যায় না, তবে আল্লাহ তাদের পুরুষবাচক শব্দে উল্লেখ করেছেন। এর উত্তর হলো, জিবরীল (আ.) নবী (সা.)-এর নিকট পুরুষের আকৃতিতে আসতেন যেমনটি ওহীর সূচনা পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাবের সূত্রে বলেছেন: ফিতনা বা প্রলোভনের ভয় না থাকলে পুরুষদের নারীদের সালাম দেওয়া এবং নারীদের পুরুষদের সালাম দেওয়া জায়েজ। তবে মালেকী ফকীহগণ অনিষ্টের পথ বন্ধ করার লক্ষ্যে যুবতী ও বৃদ্ধার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। রবীআহ এটি একেবারে নিষিদ্ধ করেছেন। কুফী (হানাফী) ফকীহগণ বলেছেন: নারীদের জন্য পুরুষদের সালাম দেওয়া শুরু করা শরীয়তসম্মত নয়, কারণ তাদের আজান, একামত এবং উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তারা আরও বলেন: তবে মাহরাম এর ব্যতিক্রম হবে, অর্থাৎ নারী তার মাহরাম পুরুষকে সালাম দিতে পারবে। মুহাল্লাব বলেন: ইমাম মালিকের দলিল হলো এই অধ্যায়ে বর্ণিত সাহলের হাদিসটি, কারণ যে সকল পুরুষ সেই মহিলার কাছে যেতেন এবং তিনি তাঁদের খাওয়াতেন, তাঁরা তাঁর মাহরাম ছিলেন না। সমাপ্ত।

মুতাওয়াল্লী বলেন: যদি পুরুষের স্ত্রী, মাহরাম বা দাসী হয় তবে তার হুকুম একজন পুরুষের সাথে আরেকজন পুরুষের সালামের মতোই। আর যদি সে গায়রে মাহরাম বা পরনারী হয় তবে দেখতে হবে: যদি সে সুন্দরী হয় এবং ফিতনার আশঙ্কা থাকে তবে সালাম দেওয়া শুরু করা বা উত্তর দেওয়া কোনোটাই শরীয়তসম্মত নয়। যদি তাদের একজন সালাম শুরু করে তবে অন্যজনের জন্য উত্তর দেওয়া অপছন্দনীয় বা মাকরুহ। আর যদি সে এমন বৃদ্ধা হয় যার দ্বারা ফিতনার ভয় নেই, তবে জায়েজ। মালেকী মতবাদ এবং এই মতবাদের মধ্যে পার্থক্যের সারসংক্ষেপ হলো যুবতী মহিলার ক্ষেত্রে সৌন্দর্য থাকা বা না থাকার বিষয়টি বিস্তারিত দেখা, কারণ সৌন্দর্যই হলো ফিতনার মূল জায়গা।