ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫

বাংলা

সাধারণ যুবতী নারীর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। তবে কোনো মজলিসে যদি পুরুষ ও নারী একত্রিত হয়, তবে ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে উভয় পক্ষ থেকে সালাম বিনিময় করা জায়েজ।

তাঁর বক্তব্য: (শুআইব তাঁকে অনুসরণ করেছেন, এবং ইউনুস ও নুমান জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "ওয়া বারাকাতুহু") শুআইবের অনুসৃতিমূলক বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারি) ‘রিকা-ক’ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। আর ইউনুস -যিনি ইবনে ইয়াজিদ- এর অতিরিক্ত অংশটি পূর্ণাঙ্গভাবে ‘মানাকিব’ অধ্যায়ে ধারাবাহিকভাবে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। নুমান -যিনি ইবনে রাশিদ- এর অনুসৃতিমূলক বর্ণনাটি তাবারানি তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন, এবং হিলাল আল-হাফফারের জুয-এ তা আমাদের নিকট উচ্চ সনদসহ পৌঁছেছে। ইসমাঈলি বলেন: আমরা ইবনুল মুবারকের হাদিস থেকে ‘ওয়া বারাকাতুহু’ অংশটি বের করেছি; তিনি এটি আবু ইবরাহিম আল-বুনানি এবং হিব্বান ইবনে মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনুল মুবারক থেকে। তদ্রূপ উকাইল এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু যিয়াদ জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ জিজ্ঞাসা করে: কে ওখানে? আর সে উত্তর দেয়: আমি

৬২৫০ - আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতার ওপর থাকা একটি ঋণের বিষয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। আমি দরজায় করাঘাত করলাম, তখন তিনি বললেন: কে ওখানে? আমি বললাম: আমি। তিনি বললেন: আমি আমি! মনে হলো তিনি এটি অপছন্দ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ জিজ্ঞাসা করে: কে ওখানে? আর সে উত্তর দেয়: আমি) আবু যর-এর বর্ণনায় ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে। মনে হচ্ছে তিনি (ইমাম বুখারি) বিধানটির ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি; কারণ খবরটি (হাদিসটি) অপছন্দনীয় হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে) ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মানসুর ও অন্যান্যরা বুখারির উস্তাদ আলি ইবনুল জাদ থেকে, তিনি শুবা থেকে বর্ণনা করেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির আমাকে সংবাদ দিয়েছেন জাবির থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আমার পিতার ওপর থাকা একটি ঋণের বিষয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম) এর ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল বুয়ু’ (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ অন্য সূত্রে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি করাঘাত করলাম) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি দুই ‘ক্বাফ’ দিয়ে। তবে মুস্তামলি ও সারাখসির মতে এটি ‘ফা’ এবং ‘আইন’ দিয়ে। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি দরজায় আঘাত করলাম’, যা দুই ‘ক্বাফ’ বিশিষ্ট বর্ণনাটিকে সমর্থন করে। মুসলিমের এক বর্ণনায় অন্য সূত্রে এসেছে: ‘আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করলাম’, এবং মুসলিমের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডাকলাম’।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: আমি। তিনি বললেন: আমি আমি! মনে হলো তিনি এটি অপছন্দ করলেন) মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বের হলেন এবং বলছিলেন: আমি আমি। অন্য বর্ণনায় আছে: মনে হলো তিনি তা অপছন্দ করলেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি তা অপছন্দ করলেন’—অকাট্যভাবে। মুহাল্লাব বলেন: তিনি ‘আমি’ বলা অপছন্দ করেছেন কারণ এতে পরিচয় স্পষ্ট হয় না, যদি না অনুমতি প্রার্থনাকারীর কণ্ঠস্বর যার কাছে অনুমতি চাওয়া হচ্ছে তার কাছে সুপরিচিত হয় এবং অন্যের সাথে বিভ্রান্তি না ঘটে; তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটে থাকে। কেউ কেউ বলেন: তিনি এটি অপছন্দ করেছেন কারণ জাবির সালামের শব্দের মাধ্যমে অনুমতি চাননি। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ জাবিরের হাদিসের প্রেক্ষাপটে এমনটি নেই যে তিনি প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছিলেন, বরং তিনি তাঁর প্রয়োজনে এসেছিলেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর আগমনের কথা জানানোর জন্য দরজায় করাঘাত করেছিলেন, যার ফলে তিনি তাঁর উদ্দেশ্যে বের হয়ে এসেছিলেন।

দাউদি বলেন: তিনি এটি অপছন্দ করেছেন কারণ জাবির তাঁকে এমন উত্তর দিয়েছিলেন যা তাঁর প্রশ্নের উত্তর ছিল না। কারণ তিনি যখন দরজায় করাঘাত করলেন, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে কেউ করাঘাত করছে। এরপর যখন সে বলল ‘আমি’, তখন মনে হলো সে তাঁকে কেবল এটাই জানাল যে করাঘাতকারী সেখানে আছে, ফলে করাঘাতের মাধ্যমে তিনি যা জেনেছিলেন তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু সে জানাল না। তিনি আরও বলেন: এটি ছিল অনুমতির আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। আমি বলছি: এটিও পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ এই ঘটনার সাথে আয়াতের নির্দেশের কোনো বৈপরীত্য নেই। সম্ভবত তিনি মনে করেছেন যে সালামের মাধ্যমে অনুমতি চাওয়া দরজায় করাঘাতের স্থলাভিষিক্ত হয়। এতেও পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ ঘরের ভেতরে থাকা ব্যক্তি হয়তো কেবল কণ্ঠস্বর শুনতে পাবেন না, ফলে করাঘাতের প্রয়োজন হতে পারে যাতে আওয়াজ পৌঁছে এবং তিনি কাছে আসেন বা বের হন, তখন সালামের মাধ্যমে অনুমতি নেওয়া সম্ভব হয়। তাঁর প্রথম কথাটি খাত্তাবি আগেই বলেছেন; তিনি বলেন: ‘আমি’ বলাটি পূর্ণাঙ্গ উত্তর বহন করে না এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না। উত্তরের হক ছিল এটি বলা যে ‘আমি জাবির’, যাতে সেই নামের পরিচয় পাওয়া যায় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে।

লেখক (ইমাম বুখারি) ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন বুরাইদাহ-র হাদিস থেকে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে এলেন এমতাবস্থায় যে আবু মুসা তিলাওয়াত করছিলেন। তিনি বলেন: আমি আসলাম, তখন তিনি বললেন: এ কে? আমি বললাম: আমি বুরাইদাহ। আর উম্মে হানির হাদিসটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে: আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং বললাম: আমি উম্মে হানি—চাশতের নামাজের হাদিসে, তিনি বলেন।