ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪১

বাংলা

আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করি। আমার বান্দা আমার কাছে এমন কোনো জিনিসের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করে না, যা আমার কাছে তার ওপর অর্পিত ফরজ ইবাদতের চেয়ে বেশি প্রিয়। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য অন্বেষণ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসতে শুরু করি। অতঃপর যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমিই তার কান হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে দেখে, তার হাত হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে পাকড়াও করে এবং তার পা হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে চলে। সে যদি আমার কাছে কিছু চায়, আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা করি তার মধ্যে কোনো কিছুতেই তেমন দ্বিধাবোধ করি না, যেমনটি মুমিন বান্দার প্রাণ হরণের ক্ষেত্রে করি; সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি।

তাঁর উক্তি: 'বিনয় অধ্যায়'। বিনয় বা তাওয়াদু শব্দটি 'দিআহ' শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো হীনতা বা নিচুতা। আর বিনয় বলতে উদ্দেশ্য হলো, যাকে সম্মান জানানো উদ্দেশ্য তার সামনে নিজের স্তর কমিয়ে প্রদর্শন করা। আবার বলা হয়েছে: বিনয় হলো কারো ফযিলতের কারণে নিজের চেয়ে মর্যাদাবান কাউকে সম্মান জানানো। লেখক এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো:

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, উটের বর্ণনায় যখন সে দৌড়ে পিছিয়ে পড়েছিল। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল জিহাদ'-এর 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উট' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই অনুচ্ছেদের সাথে এই হাদিসের কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। কিন্তু তারা নাসায়িতে বর্ণিত এই হাদিসের কিছু সূত্রের শব্দের ব্যাপারে গাফেল ছিলেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর ওপর এটি অবধারিত যে, দুনিয়াতে কোনো কিছু যখন নিজেকে অতিমাত্রায় উচ্চ করে, আল্লাহ তাকে অবনমিত করে দেন।" এতে আত্মগরিমা পরিহারের প্রতি ইঙ্গিত এবং বিনয় অবলম্বনের প্রতি উৎসাহ রয়েছে। সেই সাথে এটি অবগত করা হয়েছে যে, দুনিয়ার বিষয়সমূহ অপূর্ণাঙ্গ এবং নশ্বর। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে আল্লাহর কাছে দুনিয়ার তুচ্ছতা এবং গর্ব-অহংকার ত্যাগের ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে। আর যে বিষয় আল্লাহর কাছে তুচ্ছ, তা প্রকৃতপক্ষে মর্যাদাহীন। সুতরাং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির কর্তব্য হলো দুনিয়া বিমুখ হওয়া এবং তা অর্জনের প্রতিযোগিতা কমিয়ে দেওয়া।

তাবারী বলেন: বিনয়ের মধ্যে দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণ নিহিত রয়েছে। কেননা মানুষ যদি দুনিয়াবি বিষয়ে বিনয় অবলম্বন করত, তবে তাদের মাঝ থেকে পারস্পরিক বিদ্বেষ দূরীভূত হতো এবং তারা দম্ভ ও অহংকারের ক্লান্তি থেকে শান্তি পেত। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুমহান চরিত্র ও তাঁর বিনয় প্রকাশ পায়; যেহেতু তিনি একজন গ্রাম্য মরুবাসীর সাথে দৌড় প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হতে সম্মত হয়েছিলেন। এতে দৌড় প্রতিযোগিতার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। প্রথম সনদে উল্লিখিত 'যুহাইর' হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা আল-জু'ফী। দ্বিতীয় সনদে উল্লিখিত 'মুহাম্মদ' হলেন ইবনে সালাম, কালাবাযী এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন এবং আবু যরের বর্ণনার একটি নুসখায় এভাবেই এসেছে। 'ফাযারী' হলেন মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া। আর যিনি তাকে আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হারিস মনে করেছেন, তিনি ভ্রমের শিকার হয়েছেন। তবে আবু ইসহাক ফাযারীর বর্ণনাটি জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর 'আবু খালিদ আল-আহমার' হলেন সুলাইমান ইবনে হাইয়ান।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: 'মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে কারামাহ'। এখানে কাফ এবং রা বর্ণদ্বয়ে ফাতহা বা যবর হবে। তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর অনেক উস্তাদের বর্ণনায় বুখারীর সাথে অংশীদার ছিলেন, যাদের মধ্যে খালিদ ইবনে মাখলাদ অন্যতম, যিনি এই হাদিসে তাঁর উস্তাদ। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো 'দাওয়াতি অধ্যায়ে' ভীরুতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার পরিচ্ছেদ; যা এই হাদিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: 'আতা থেকে বর্ণিত', তিনি হলেন আতা ইবনে ইয়াসার। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই স্পষ্টভাবে এসেছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক, খতিব এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। হাফেজ যাহাবী 'মিযান' গ্রন্থে খালিদের জীবনীতে ইমাম আহমদের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, 'তার কিছু আপত্তিকর (মুনকার) বর্ণনা রয়েছে'। আবু হাতিম বলেছেন: 'তার দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না'। ইবনে আদি খালিদের দশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন। এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে মাখলাদ সূত্রে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে কারামাহ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: 'এটি অত্যন্ত বিরল (গারিব) একটি হাদিস। যদি সহিহ বুখারীর মর্যাদা না থাকত, তবে তারা একে খালিদ ইবনে মাখলাদের বর্জনীয় বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করত। কারণ এই মতনটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, আর বুখারী ছাড়া অন্য কোনো মুহাদ্দিস এটি সংকলন করেননি এবং আমার ধারণা এটি মুসনাদে আহমদেও নেই'‌।

আমি (ইবনে হাজার) বলব: এটি নিশ্চিতভাবেই মুসনাদে আহমদে নেই। আর এই মতনটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে—এই ঢালাও মন্তব্যটি খণ্ডনযোগ্য। তা সত্ত্বেও, খালিদের উস্তাদের উস্তাদ শারিকের ব্যাপারেও নেতিবাচক আলোচনা রয়েছে। তিনিই মি'রাজের সেই হাদিসের বর্ণনাকারী যাতে তিনি কিছু শব্দ সংযোজন-বিয়োজন এবং অগ্র-পশ্চাৎ করেছেন। সেখানে তিনি এমন কিছু বিষয়ে একক হয়ে পড়েছেন যাতে অন্য কেউ তাকে সমর্থন করেনি, যার বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে আসবে। তবে এই হাদিসটির অন্যান্য সূত্র রয়েছে, যা সমষ্টিগতভাবে প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। তার মধ্যে একটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, যা ইমাম আহমদ 'কিতাবুয যুহদ'-এ, ইবনে আবিদ দুনইয়া, আবু নুআয়ম 'হিলয়া'-তে এবং বায়হাকী 'যুহদ'-এ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে মাইমুনের সূত্রে উরওয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান ও ইবনে আদি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। ইমাম বুখারী বলেছেন যে তিনি 'মুনকারুল হাদিস', তবে...