ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪২

বাংলা

ইমাম তাবারানি ইয়াকুব ইবনে মুজাহিদের সূত্রে ওরওয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ওরওয়া থেকে ইয়াকুব ও আবদুল ওয়াহিদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ এগুলোর মধ্যে আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে, যা তাবারানি এবং বায়হাকি ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

এগুলোর মধ্যে আলীর (রা.) সূত্রে ইসমাঈলির ‘মুসনাদে আলী’ গ্রন্থে এবং ইবনে আব্বাসের (রা.) সূত্রে তাবারানি বর্ণিত হাদিস রয়েছে, উভয়ের সনদই দুর্বল। আনাস (রা.) থেকে আবু ইয়ালা, বাযযার ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন, এর সনদেও দুর্বলতা রয়েছে। হুযাইফা (রা.) থেকে তাবারানি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান গরিব। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে ইবনে মাজাহ ও আবু নুয়াইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদও দুর্বল। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে মাকতু (সূত্রবিচ্ছিন্ন) হিসেবে ইমাম আহমদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এখানে ইবনে হিব্বানের ওপর একটি আপত্তি রয়েছে; তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছিলেন: ‘এই হাদিসের কেবল দুটি সূত্রই জানা যায়’—অর্থাৎ বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসটি ছাড়া অন্য দুটি। সেই দুটি হলো: হিশাম আল-কিনানি আনাস (রা.) থেকে এবং আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে মাইমুন ওরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; অথচ উভয়ের কেউই সহিহ নয়। আমি তাদের বর্ণনাগুলোর অতিরিক্ত ফায়দাগুলো সম্পর্কে পরবর্তীতে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা—) আল-কিরমানি বলেছেন: এটি একটি হাদিসে কুদসি, যার আলোচনা ছয়টি পরিচ্ছেদ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি বলি: এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি জিবরাইল (আ.)-এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটি আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আমার কোনো অলির সাথে শত্রুতা পোষণ করে—) ‘আল্লাহর অলি’ বলতে সেই আলেমকে বোঝানো হয়েছে যিনি আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, নিয়মিত তাঁর আনুগত্য করেন এবং ইবাদতে একনিষ্ঠ। এখানে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, এমন কেউ কি থাকা সম্ভব যে তাঁর সাথে শত্রুতা করবে? কারণ শত্রুতা সাধারণত উভয় পক্ষ থেকেই হয়, অথচ অলির বৈশিষ্ট্য হলো মূর্খতাপূর্ণ আচরণকারীর প্রতি সহনশীলতা ও ক্ষমা প্রদর্শন করা। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, শত্রুতা কেবল পার্থিব ঝগড়া বা লেনদেনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং কখনও গোঁড়ামিপ্রসূত ঘৃণা থেকেও শত্রুতার সৃষ্টি হতে পারে। যেমন আবু বকর (রা.)-এর প্রতি রাফেজিদের ঘৃণা কিংবা সুন্নির প্রতি বিদআতিদের ঘৃণা। ফলে উভয় পক্ষ থেকেই শত্রুতা প্রকাশ পায়; তবে অলির পক্ষ থেকে এই শত্রুতা হয় আল্লাহর ওয়াস্তে ও আল্লাহর জন্য, আর অপর পক্ষ থেকে তা হয় পূর্বোল্লিখিত কারণে। অনুরূপভাবে পাপাচারী ব্যক্তি প্রকাশ্যে আল্লাহর অলির প্রতি ঘৃণা পোষণ করে এবং অপর পক্ষ (অলি) তাকে ঘৃণা করেন তার মন্দ কাজের প্রতিবাদ করার কারণে এবং তার কুপ্রবৃত্তির পথে অন্তরায় হওয়ার কারণে।

কখনও শত্রুতা বলতে এক পক্ষ থেকে বাস্তবে লিপ্ত হওয়া এবং অন্য পক্ষের মাঝে কেবল সুপ্ত মনোভাব থাকা বোঝানো হয়। আল-কিরমানি বলেছেন: হাদিসের শব্দে ‘লি’ (আমার জন্য) মূলত ‘অলি’ শব্দের বিশেষণ ছিল, কিন্তু তা আগে চলে আসার কারণে ‘হাল’ হিসেবে গণ্য হয়েছে। ইবনে হুবাইরা ‘আল-ইফসাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যে আমার অলির সাথে শত্রুতা করল’ অর্থাৎ তাকে শত্রু হিসেবে গ্রহণ করল। আমার মতে, এর অর্থ এটাই যে, সে তাঁর বেলায়াত বা আল্লাহর সাথে ঘনিষ্ঠতার কারণেই তাঁর সাথে শত্রুতা করেছে। যদিও এই হাদিসে আল্লাহর বন্ধুদের অন্তরে কষ্ট দেওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে, তবে তা ঢালাওভাবে নয়। বরং এর ব্যতিক্রম হলো যখন কোনো বিষয়ে অধিকার আদায় বা জটিলতা নিরসনের ক্ষেত্রে দুইজন অলির মাঝে বিবাদ বা আইনি লড়াই দেখা দেয়; যেমন আবু বকর ও উমর (রা.) এবং আব্বাস ও আলী (রা.)-এর মধ্যে বাদানুবাদ হয়েছিল। এ জাতীয় আরও অনেক ঘটনা রয়েছে—সংক্ষিপ্ত ও স্পষ্টীকৃত আলোচনা সমাপ্ত। আল-ফাকাহানি এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, কোনো অলিকে তাঁর অলিত্বের কারণে শত্রুতা করা কেবল হিংসার মাধ্যমেই সম্ভব, যা হলো তার বেলায়াত বা মর্তবা নষ্ট হওয়ার কামনা করা। আর একজন অলির ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত, বিষয়টি ভেবে দেখুন। আমি বলি: আমি আগে যা উল্লেখ করেছি তাই অধিক গ্রহণযোগ্য। ইবনে হুবাইরা বলেন: এই হাদিস থেকে আরও একটি শিক্ষা পাওয়া যায় যে, সতর্কতা জারির পূর্বে ক্ষমা বা ওজর গ্রহণের সুযোগ দেওয়া সমীচীন, আর এটি সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে ঘোষণা দিলাম—) মদ্ ও যাল বর্ণে যবর এবং তারপর নূন সহযোগে গঠিত, অর্থাৎ ‘আমি তাকে জানিয়ে দিলাম’। ‘ইযান’ শব্দের অর্থ হলো জানানো, আর এখান থেকেই ‘আযান’ শব্দটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধের—) কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী ‘যুদ্ধের’ (অনির্দিষ্টভাবে) এসেছে। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে ‘যে আমার কোনো অলির সাথে শত্রুতা করল’, ইমাম আহমদের এক বর্ণনায় আছে ‘যে আমার কোনো অলিকে কষ্ট দিল’, অন্য বর্ণনায় কেবল ‘যে কষ্ট দিল’ এবং মায়মুনা (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, ‘সে যেন আমার সাথে যুদ্ধ করাকে হালাল মনে করল’। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘যে ব্যক্তি আমার মুমিন অলিকে অপমান করল, সে যেন আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি নিল’। মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, ‘সে যেন আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে অবতীর্ণ হলো’ এবং আবু উমামাহ ও আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে ‘সে যেন আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হলো’। এখানে যুদ্ধের বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে যে, যুদ্ধ তো উভয় পক্ষ থেকেই হয়, অথচ সৃষ্টি তো সর্বদাই স্রষ্টার আয়ত্তাধীন। এর উত্তর হলো, এটি মানুষের বোধগম্য ভাষা ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ যুদ্ধ জন্ম নেয় শত্রুতা থেকে, আর শত্রুতা সৃষ্টি হয় বিরোধ থেকে এবং যুদ্ধের চূড়ান্ত পরিণতি হলো ধ্বংস। যেহেতু আল্লাহকে কেউ পরাজিত করতে পারে না, তাই এর অর্থ দাঁড়ায়—সে আমার পক্ষ থেকে তার ধ্বংসের মুখোমুখি হলো। এখানে ‘যুদ্ধ’ শব্দটি রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে এর অপরিহার্য পরিণতির অর্থে; অর্থাৎ ‘আমি তার সাথে তেমন আচরণই করব যা একজন যুদ্ধরত শত্রুর সাথে করা হয়’।

আল-ফাকাহানি বলেছেন: এর মধ্যে কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে, কারণ আল্লাহ যার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন তাকে তিনি ধ্বংস করে দেন। আর এটি...