ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩

বাংলা

এটি একটি অলঙ্কারপূর্ণ রূপক; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন তাকে ঘৃণা করল, সে আল্লাহর বিরোধিতা করল। আর যে আল্লাহর বিরোধিতা করল, সে তাঁর সাথে শত্রুতা করল। আর যে তাঁর সাথে শত্রুতা করল, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করলেন। এটি যখন শত্রুতার ক্ষেত্রে প্রমাণিত হলো, তখন বন্ধুত্বের ক্ষেত্রেও তা প্রমাণিত হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব রাখবে, আল্লাহ তাকে সম্মানিত করবেন। আল-তুফী বলেন: যেহেতু আল্লাহর ওলী (বন্ধু) হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আনুগত্য ও তাকওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেন, তাই আল্লাহও তাকে হিফাজত ও সাহায্যের মাধ্যমে অভিভাবকত্ব দান করেন। মহান আল্লাহ এই রীতি জারি রেখেছেন যে, শত্রুর শত্রু বন্ধু হয় এবং শত্রুর বন্ধু শত্রু হয়। সুতরাং আল্লাহর ওলীর শত্রু মূলত আল্লাহরই শত্রু। অতএব, যে ব্যক্তি ওলীর সাথে শত্রুতা করল, সে যেন আল্লাহর সাথেই যুদ্ধ ঘোষণা করল। আর যে আল্লাহর সাথে যুদ্ধ করল, সে যেন স্বয়ং আল্লাহর বিরুদ্ধে লিপ্ত হলো।

তাঁর বাণী: "আমার বান্দা আমার নিকট অধিক প্রিয় এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে পারে না, যা আমি তার ওপর ফরজ (আবশ্যক) করেছি।" এখানে 'অধিক প্রিয়' শব্দটিতে পেশ এবং জবর উভয়টিই হতে পারে। এই শব্দের অধীনে সমস্ত ব্যক্তিগত (ফরজে আইন) ও সামষ্টিক (ফরজে কিফায়া) বিধানসমূহ অন্তর্ভুক্ত। এর বাহ্যিক অর্থ কেবল সেই সব ইবাদতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ যা আল্লাহ প্রারম্ভিকভাবে ফরজ করেছেন। তবে বান্দা নিজের ওপর যা আবশ্যক করে নেয় (যেমন মানত), তা এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে বিতর্ক আছে; কারণ এখানে 'আমি যা তার ওপর ফরজ করেছি' বলে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। তবে যদি ব্যাপকতর অর্থের দিক থেকে বিবেচনা করা হয়, তবে সেটিও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ফরজ আদায় করা আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল। আল-তুফী বলেন: ফরজ পালনের আদেশটি সুদৃঢ় এবং তা পরিত্যাগ করলে শাস্তির বিধান রয়েছে, যা নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে নয়। যদিও উভয়টিই সওয়াব অর্জনের ক্ষেত্রে অংশীদার, তবে ফরজ হচ্ছে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এই কারণেই এটি আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় এবং নৈকট্য লাভের ক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী মাধ্যম। তদুপরি, ফরজ হলো মূল ও ভিত্তির ন্যায়, আর নফল হলো শাখা ও প্রাসাদের ন্যায়। আদিষ্ট পদ্ধতিতে ফরজ আদায়ের মাধ্যমে নির্দেশ পালন, নির্দেশদাতার সম্মান এবং আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর মাহাত্ম্য প্রকাশ পায়; তদ্রূপ রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের শ্রেষ্ঠত্ব এবং উবুদিয়্যত বা দাসত্বের হীনতা প্রকাশ পায়। তাই এর মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন সর্বোত্তম কাজ। যে ব্যক্তি ফরজ আদায় করে, সে অনেক সময় শাস্তির ভয়ে তা করে থাকে। কিন্তু নফল আদায়কারী কেবল খিদমতের প্রতি অনুরাগ থেকেই তা পালন করে। ফলে তাকে এমন ভালোবাসার মাধ্যমে পুরস্কৃত করা হয়, যা নৈকট্য প্রত্যাশী ব্যক্তির চূড়ান্ত লক্ষ্য।

তাঁর বাণী: (আর চলতে থাকে/অবিরাম থাকে); কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমার নৈকট্য লাভ করে); নৈকট্য অন্বেষণ করা। আবু কাসিম আল-কুশায়রী বলেন: বান্দার তার রবের প্রতি নৈকট্য প্রথমে ঈমানের মাধ্যমে এবং পরে ইহসানের মাধ্যমে ঘটে। আর রবের তাঁর বান্দার প্রতি নৈকট্য হলো—দুনিয়াতে তাকে বিশেষ পরিচিতি (মারিফাত) প্রদান করা এবং আখেরাতে তাঁর সন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত করা। আর এর মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর অনুগ্রহ ও করুণার বিভিন্ন দিক বজায় রাখা। সৃষ্টি জগত থেকে দূরত্ব বজায় রাখা ব্যতীত হকের নৈকট্য পূর্ণ হয় না। তিনি আরও বলেন: জ্ঞান ও ক্ষমতার দিক থেকে রবের নৈকট্য মানুষের জন্য সাধারণ। কিন্তু দয়া ও সাহায্যের মাধ্যমে নৈকট্য কেবল বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য। আর আধ্যাত্মিক প্রশান্তির মাধ্যমে নৈকট্য কেবল ওলীদের জন্য। আবু উমামা (রা)-এর বর্ণিত হাদিসে 'নৈকট্য লাভ করে' এর পরিবর্তে 'ভালোবাসা অন্বেষণ করে' শব্দ এসেছে, তেমনি মাইমুনা (রা)-এর হাদিসেও তাই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "নফল ইবাদতের মাধ্যমে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি।" কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'আমি তাকে ভালোবাসি' (অতীতকালের পরিবর্তে বর্তমানকাল) এসেছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, নফল ইবাদতের ধারাবাহিকতার মাধ্যমেই আল্লাহর ভালোবাসা অর্জিত হয়। ইতিপূর্বে একটি জটিলতা উত্থাপিত হয়েছে যে, ফরজ ইবাদত যেহেতু আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয়, তবে কেন তার মাধ্যমে এই ভালোবাসা অর্জিত হয় না? এর উত্তর হলো, নফল ইবাদত দ্বারা সেই সব নফল উদ্দেশ্য যা ফরজকে পরিবেষ্টন করে থাকে, তা অন্তর্ভুক্ত করে এবং তার পূর্ণতা দান করে। এর সমর্থনে আবু উমামা (রা)-এর বর্ণনাটি উল্লেখযোগ্য: "হে আদম সন্তান, আমি যা তোমার ওপর ফরজ করেছি তা আদায় করা ব্যতীত তুমি আমার নিকট যা আছে তা লাভ করতে পারবে না।" আল-ফাকিহানী বলেন: হাদিসটির অর্থ হলো, যখন কেউ ফরজ আদায় করবে এবং নামাজ, রোজা ও অন্যান্য নফল ইবাদতে ব্রতী থাকবে, তখন তা তাকে আল্লাহর ভালোবাসার দিকে নিয়ে যাবে। ইবনে হুবায়রা বলেন: "নৈকট্য লাভ করে..." এই অংশ থেকে বোঝা যায় যে, নফলকে ফরজের ওপর প্রাধান্য দেওয়া যাবে না। কেননা নফলকে 'নফল' বা অতিরিক্ত বলা হয় কারণ এটি ফরজের অতিরিক্ত হিসেবে আসে। সুতরাং যতক্ষণ ফরজ আদায় না হবে, ততক্ষণ নফল অর্জিত হবে না। আর যে ব্যক্তি ফরজ আদায় করল, অতঃপর নফল বৃদ্ধি করল এবং তাতে অটল থাকল, তার পক্ষ থেকেই নৈকট্য লাভের প্রকৃত ইচ্ছা বাস্তবায়িত হলো। সমাপ্ত।

তদুপরি, এটি একটি প্রচলিত রীতি যে, নৈকট্য লাভের প্রয়াস সাধারণত সেই সব বিষয়ের মাধ্যমে হয় যা কোনো ব্যক্তির ওপর অবধারিত নয়, যেমন—উপহার ও উপঢৌকন। এটি সেই ব্যক্তির মতো নয় যে তার খাজনা বা ঋণ পরিশোধ করছে। এছাড়াও নফল ইবাদত প্রবর্তনের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো ফরজের ত্রুটি বিচ্যুতি পূরণ করা, যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণিত সহিহ হাদিসে এসেছে: "দেখো তো আমার বান্দার কোনো নফল আমল আছে কি না, যা দিয়ে তার ফরজের অপূর্ণতা পূর্ণ করা যায়।" সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, নফল ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনের বিষয়টি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ফরজসমূহ যথাযথভাবে আদায় করে, তার ক্ষেত্রে নয় যে ফরজে অবহেলা করে। যেমনটি জনৈক বিশিষ্ট ব্যক্তি বলেছেন: "যাকে ফরজ ইবাদত নফল থেকে বিরত রাখে সে ওজরপ্রাপ্ত, আর যাকে নফল ইবাদত ফরজ থেকে গাফেল রাখে সে প্রবঞ্চিত।"

তাঁর বাণী: "আমিই হয়ে যাই তার কান, যার মাধ্যমে সে শোনে।" কুশমিহানী-র বর্ণনায় "তার মাধ্যমে" শব্দটি অধিক বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "এবং তার চোখ, যার মাধ্যমে সে দেখে।" আয়েশা (রা)-এর বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহিদের সূত্রে "তার সেই চোখ যার মাধ্যমে সে দেখে" কথাটি উল্লেখ হয়েছে।