ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৬

বাংলা

এবং তিনি নিজের জন্য চিরস্থায়িত্বকে নির্দিষ্ট করে রেখেছেন। দ্বিতীয় অর্থটি হলো, আমি যা কিছু করি তার কোনোটিতেই আমার রাসূলদের (ফিরিশতাদের) সেভাবে বারবার পাঠাই না যেভাবে মুমিনের জান কবজের ক্ষেত্রে তাদের বারবার পাঠাই। যেমনটি মুসা (আ.)-এর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মেরেছিলেন এবং ফিরিশতা বারবার তাঁর কাছে ফিরে এসেছিলেন। তিনি বলেন: উভয় অর্থেই প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো বান্দার প্রতি আল্লাহর মমতা, অনুগ্রহ ও অনুকম্পা।

আল-কালাবাদি বলেন, যার সারকথা হলো: তিনি কর্মবাচক গুণকে সত্তাগত গুণের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন। অর্থাৎ বারবার প্রেরণ করার পরিবর্তে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া শব্দ ব্যবহার করেছেন। এবং তিনি এই বারবার প্রেরণের বিষয়টিকে বান্দার অবস্থার পরিবর্তনের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন—দুর্বলতা ও ক্লান্তি থেকে শুরু করে জীবনের প্রতি ভালোবাসার পরিবর্তে মৃত্যুর প্রতি ভালোবাসায় উপনীত হওয়া পর্যন্ত, এরপর তার জান কবজ করা হয়। তিনি বলেন: আল্লাহ কখনও তাঁর বান্দার হৃদয়ে তাঁর নিকট যা আছে তার প্রতি আগ্রহ, তাঁর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা ও ভালোবাসা সৃষ্টি করেন, যার ফলে সে মৃত্যুর প্রতি লালায়িত হয় এবং মৃত্যুর প্রতি তার ঘৃণা দূর হয়ে যায়। তাই আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, বান্দা মৃত্যুকে অপছন্দ করে যা তাকে কষ্ট দেয়, আর আল্লাহ তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করেন। ফলে তিনি তার উপর এমন কিছু অবস্থা আপতিত করেন যা মৃত্যুর প্রতি তার ঘৃণা দূর করে দেয়। তখন মৃত্যু যখন আসে, সে তখন মৃত্যুকে অগ্রাধিকার দেয় এবং এর জন্য ব্যাকুল থাকে। তিনি আরও বলেন: আরবী ভাষায় 'তাফাউল' ওজনটি কখনও 'ফাআলা' অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন চিন্তা করা, গবেষণা করা ও ভীতি প্রদর্শন করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, একজন ওলির শারীরিক গঠন অনুযায়ী হয়তো তার পঞ্চাশ বছর বেঁচে থাকার কথা, কিন্তু তার জন্য লিখিত বয়স হলো সত্তর বছর। যখন সে নির্ধারিত বয়সে পৌঁছে অসুস্থ হয় এবং আল্লাহর কাছে সুস্থতা কামনা করে দোয়া করে, তখন আল্লাহ তাকে আরও বিশ বছর জীবিত রাখেন। সুতরাং শারীরিক সক্ষমতার সীমা এবং লিখিত হায়াত পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত এই পর্যায়টিকে 'দ্বিধা' বা 'বারবার ফিরে আসা' দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। ইবনুল জাওযি দ্বিতীয় মতটি এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এই দ্বিধা বা বারবার আসা মূলত সেই ফিরিশতাদের ক্ষেত্রে যারা জান কবজ করেন। আল্লাহ তাআলা একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ তাদের এই দ্বিধা তাঁরই আদেশে হয়ে থাকে। তিনি বলেন: এই দ্বিধা সৃষ্টি হয় অনীহা প্রকাশের কারণে। যদি প্রশ্ন করা হয়: ফিরিশতাকে যখন জান কবজের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তখন তার মধ্যে দ্বিধা কীভাবে সৃষ্টি হতে পারে? উত্তর হলো: তিনি সেই বিষয়ে দ্বিধা করেন যার সময় তার কাছে নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়নি।

যেন তাকে বলা হয়েছে: তার জান কবজ করো না যতক্ষণ না সে সন্তুষ্ট হয়। অতঃপর তিনি তৃতীয় একটি উত্তরের কথা উল্লেখ করেছেন: তা হলো দ্বিধার অর্থ হতে পারে বান্দার প্রতি অনুগ্রহ করা। যেমন ফিরিশতা জান কবজ করতে বিলম্ব করেন। কেননা যখন তিনি মুমিনের মর্যাদা এবং দুনিয়াবাসীদের জন্য তার মহান উপকারের কথা চিন্তা করেন, তখন তাকে সম্মান প্রদর্শন করেন এবং তার দিকে হাত বাড়ান না। কিন্তু যখন তিনি তাঁর রবের আদেশের কথা স্মরণ করেন, তখন তা পালন করা ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় থাকে না।

চতুর্থ উত্তরটি হলো: এটি আমাদের বোধগম্য ভাষায় করা একটি সম্বোধন, যদিও মহান রব এর প্রকৃত অবস্থা থেকে পবিত্র। বরং এটি তাঁর সেই বাণীর মতো: "যে আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দৌড়ে যাই।" যেমন আমাদের মধ্যে কেউ যখন তার সন্তানকে শাসনের জন্য প্রহার করতে চায়, তখন ভালোবাসা তাকে বাধা দেয় এবং মমতা তাকে উৎসাহিত করে, ফলে সে এই দুই অবস্থার মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত হয়। অথচ পিতা ছাড়া অন্য কেউ হলে, যেমন শিক্ষক, তিনি দ্বিধা করতেন না বরং শাসনের জন্য প্রহার করতে দ্রুত পদক্ষেপ নিতেন। সুতরাং দ্বিধার উল্লেখের মাধ্যমে ওলির প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার গভীরতা আমাদের বোঝানো হয়েছে। আর আল-কিরমানি অন্য একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো এর অর্থ হলো তিনি মুমিনের জান অত্যন্ত ধীরস্থিরভাবে ও পর্যায়ক্রমে কবজ করেন, যা অন্যান্য বিষয়ের বিপরীত। কারণ অন্যান্য বিষয় কেবল 'হও' বলার মাধ্যমে তাৎক্ষণিকভাবে ঘটে যায়।

তাঁর বাণী: "সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি।" আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি।" ইবনে মাখলাদ ইবনে কারামা থেকে এর শেষে আরও যোগ করেছেন: "অথচ তা তার জন্য অনিবার্য।" ওহাব বর্ণিত হাদিসেও এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে। বায়হাকি 'আয-যুহদ' গ্রন্থে সুফিদের সর্দার আল-জুনায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এখানে অপছন্দ করার বিষয়টি হলো মৃত্যুকালে মুমিন যে কষ্ট, কাঠিন্য ও যন্ত্রণার সম্মুখীন হয় তার কারণে। এর অর্থ এই নয় যে, আমি তার জন্য মৃত্যুকে অপছন্দ করি। কারণ মৃত্যু তো তাকে আল্লাহর রহমত ও ক্ষমার দিকেই নিয়ে যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

কেউ কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, মৃত্যু একটি অবধারিত সিদ্ধান্ত এবং এটি দেহ থেকে আত্মার বিচ্ছেদ ঘটায়। সাধারণত অত্যন্ত তীব্র যন্ত্রণা ছাড়া এটি ঘটে না। যেমন আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যখন তাঁকে মৃত্যুশয্যায় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: "আমার মনে হচ্ছে আমি যেন একটি সূঁচের ছিদ্র দিয়ে শ্বাস নিচ্ছি এবং একটি কাঁটাযুক্ত ডাল যেন আমার পা থেকে মাথা পর্যন্ত টেনে নেওয়া হচ্ছে।" কাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, উমর (রা.) তাকে মৃত্যু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও অনুরূপ বর্ণনা দিয়েছিলেন। যেহেতু মৃত্যু এমন গুণসম্পন্ন আর আল্লাহ মুমিনের কষ্ট অপছন্দ করেন, তাই তিনি একে 'অপছন্দ করা' হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, এখানে কষ্ট বলতে দীর্ঘ জীবনকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তা মানুষকে বার্ধক্যের চরম অসহায়ত্ব, দৈহিক অবক্ষয় এবং নিকৃষ্টতম অবস্থার দিকে নিয়ে যায়।

আল-কিরমানি আরও সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, এর অর্থ হতে পারে—আমি তার মৃত্যুর যন্ত্রণাকে অপছন্দ করি, তাই আমি তার জান কবজে তাড়াহুড়ো করি না, ফলে আমি যেন দ্বিধান্বিতের ন্যায় আচরণ করি। শেখ আবু আল-ফজল ইবনে আতা বলেন: এই হাদিসটি ওলির উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ বহন করে, কারণ তিনি নিজের পরিকল্পনা ত্যাগ করে রবের পরিকল্পনার দিকে ফিরে এসেছেন, নিজের জন্য প্রতিশোধ নেওয়ার পরিবর্তে আল্লাহর সাহায্যের ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর ওপর অটল ভরসা রাখার মাধ্যমে নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে বিমুক্ত হয়েছেন। তিনি বলেন: এখান থেকে আরও শিক্ষণীয় হলো, যে ব্যক্তি কোনো ওলিকে কষ্ট দেয় অথচ সাথে সাথেই তার নিজের ওপর কোনো বিপদ আসে না, তার ব্যাপারে তড়িঘড়ি কোনো ফয়সালা দেওয়া যাবে না।