ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৬

বাংলা

জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন তাদের ধারণা হলো, সূর্য এবং অন্যান্য মহাজাগতিক বস্তুসমূহ সরল ও অবিমিশ্র; এগুলোর প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্যে কোনো ভিন্নতা নেই এবং এগুলোর বর্তমান অবস্থায় কোনো পরিবর্তন ঘটার অবকাশ নেই।

আল-কিরমানি বলেন: তাদের এসব মূলনীতি খণ্ডিত এবং তাদের প্রাক-সিদ্ধান্তসমূহ অগ্রহণযোগ্য। আর যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও রাশিচক্রের বৃত্তাকার পথ এবং বিষুবরেখার অবস্থান এমনভাবে বিন্যস্ত হওয়া অসম্ভব নয় যে, পূর্ব দিক পশ্চিমে এবং পশ্চিম দিক পূর্বে পরিণত হবে। ‘আল-কাশশাফ’ গ্রন্থের প্রণেতা (আল-জামাখশারি) এই আয়াত দ্বারা মুতাজিলাদের সপক্ষে দলিল পেশ করে বলেছেন: ‘সে পূর্বে বিশ্বাস স্থাপন করেনি’ কথাটি ‘ব্যক্তি’ (নাফস) শব্দের বিশেষণ, আর ‘অথবা নিজ ঈমানের মাধ্যমে কল্যাণ অর্জন করেনি’ বাক্যটি ‘বিশ্বাস স্থাপন করেছে’ এর ওপর সমম্বিত। এর অর্থ হলো, যখন কিয়ামতের নিদর্শনাবলি প্রকাশিত হবে—যা ঈমান আনয়নে বাধ্যকারী নিদর্শন—তখন তাকলিফ বা ধর্মীয় পরীক্ষার সময় শেষ হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় নিদর্শনসমূহ প্রকাশের পূর্বে ঈমান না থাকলে অথবা ঈমানের সাথে ইতিপূর্বে কোনো নেক আমল না থাকলে সেই ঈমান কোনো উপকারে আসবে না। আপনি যেমনটি দেখছেন, তিনি কাফের ব্যক্তি এবং যথাসময়ে ঈমান এনেও কোনো নেক আমল করেনি এমন ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। এর উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, ‘যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে’—এই গুণদ্বয় এমন এক সমন্বয় যা একটি থেকে অন্যটি পৃথক হওয়া সমীচীন নয়, যাতে এর অধিকারী ব্যক্তি সফল ও সৌভাগ্যবান হতে পারে; অন্যথায় দুর্ভাগ্য ও ধ্বংস অনিবার্য।

শিহাব আল-সামীন বলেন: আলিমগণ এর উত্তর দিয়েছেন যে, আয়াতের অর্থ হলো—যখন কিয়ামতের কোনো কোনো নিদর্শন প্রকাশিত হবে, তখন কোনো কাফের ব্যক্তির তৎকালীন ঈমান যেমন তার উপকারে আসবে না, তেমনি যার ঈমান আগে থেকেই ছিল কিন্তু কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি, তার ক্ষেত্রেও একই বিষয় প্রযোজ্য হবে। এখানে ঈমানের উপকারিতা নাকচ হওয়াকে দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভর করানো হয়েছে: হয় পূর্ববর্তী ঈমানের অনুপস্থিতি, অথবা পূর্ববর্তী ঈমান থাকা সত্ত্বেও নেক আমলের অনুপস্থিতি। এর মর্মার্থ হলো—পূর্ববর্তী ঈমান একাকী উপকারী এবং একইভাবে পূর্ববর্তী ঈমান ও নেক আমল উভয়ই উপকারী। বিশেষণের এই অর্থটি অত্যন্ত জোরালো, যা আহলে সুন্নাতের মাযহাবের সপক্ষে দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং এর মাধ্যমে মুতাজিলাদের দলিলকেই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির ‘আল-ইনতিসাফ’ গ্রন্থে উত্তর দিয়ে বলেন: অলঙ্কারশাস্ত্রের পরিভাষায় এই ধরনের বক্তব্যকে ‘লাফফ’ (সমন্বয় ও সংক্ষেপণ) বলা হয়। এর মূল কথা হলো—যেদিন তোমার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে তার পরবর্তী ঈমানের আগে মুমিন ছিল না, আর এমন ব্যক্তির নেক আমলও কাজে আসবে না যে তার পরবর্তী আমলের আগে কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি। সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে কথা দুটিকে একত্রে একটি বাক্যে পরিণত করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এটি সত্যপন্থীদের মাযহাবের পরিপন্থী নয়। সুতরাং নিদর্শন প্রকাশের পর নেক আমল অর্জন করা কোনো উপকারে আসবে না, যদিও ইতিপূর্বের ঈমান তাকে চিরস্থায়ী জাহান্নাম থেকে রক্ষা করবে। তাই এই আয়াতটি মুতাজিলাদের মাযহাবের সপক্ষে দলিল হওয়ার চেয়ে তাদের মতবাদ খণ্ডনেই অধিকতর উপযুক্ত।

ইবনুল হাজিব তার ‘আমালি’ গ্রন্থে বলেন: নিদর্শন প্রকাশের পূর্ববর্তী ঈমান ফলদায়ক, যদিও এর সাথে অন্য কোনো নেক আমল না থাকে। আয়াতের অর্থ হলো—কোনো ব্যক্তির ঈমান কিংবা তার নেক আমল অর্জন কোনোটিই উপকারে আসবে না যদি নিদর্শন প্রকাশের আগে ঈমান না থাকে অথবা ঈমানের সাথে পূর্ববর্তী আমল না থাকে। বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ার কারণে এখানে সংক্ষেপ করা হয়েছে। ইমাম আল-তিবি এই বিষয়ে আইম্মায়ে কেরামের বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেন: ইবনুল মুনাইয়ির ও ইবনুল হাজিব যা বলেছেন তা-ই নির্ভরযোগ্য। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহ তাআলা যখন হঠকারিদের সম্বোধন করে বলেন: ‘এটি একটি বরকতময় কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো’, তখন তিনি এই কিতাব অবতীর্ণ করার কারণ হিসেবে বলেছেন: ‘যেন তোমরা বলতে না পারো যে, কিতাব তো কেবল (আমাদের পূর্ববর্তী দুটি দলের ওপর) নাজিল হয়েছে’ ইত্যাদি। এটি করা হয়েছে তাদের ওজর বা অজুহাত দূর করতে এবং প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করতে। এরপর তিনি বলেছেন: ‘তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ, হিদায়াত ও রহমত এসেছে’—এটি তাদের তিরস্কার করার জন্য এবং পূর্ববর্তী অনুসরণের নির্দেশকে দৃঢ় করার জন্য। অতঃপর তিনি বলেন: ‘সে ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে যে (আল্লাহর আয়াতকে) অস্বীকার করে’। অর্থাৎ তিনি এই জ্যোতির্ময় কিতাব অবতীর্ণ করেছেন সকল সন্দেহ দূর করতে, সঠিক পথের দিশা দিতে এবং সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর রহমত হিসেবে, যাতে তারা একে তাদের পরকালের পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করে ঈমান ও নেক আমলের মাধ্যমে। কিন্তু তারা নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের বদলে তাকে অস্বীকার করেছে এবং এর সুফল থেকে বঞ্চিত হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: ‘তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে...’ আয়াতাংশ।

অর্থাৎ, এই মিথ্যারোপকারীরা কেবল পার্থিব আজাবের অপেক্ষা করছে, যখন ফেরেশতারা তাদের সমূলে বিনাশকারী শাস্তি নিয়ে অবতীর্ণ হবে—যেমনটি তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; অথবা তারা কিয়ামতের কোনো কোনো ভয়াবহ নিদর্শনের মাধ্যমে পরকালীন আজাবের অপেক্ষা করছে। তখন পূর্ববর্তী সেই সুযোগ হাতছাড়া হয়ে যাবে, ফলে আগে যা তাদের উপকারে আসত—যেমন ঈমান—তা আর কোনো কাজে আসবে না। তেমনিভাবে ঈমানের সাথে নেক আমলও কোনো কাজে আসবে না। বিষয়টি যেন এমন: যেদিন তোমার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন কোনো ব্যক্তির ঈমান কিংবা ঈমানের সাথে তার নেক আমল কোনোটিই উপকারে আসবে না যদি না সে ইতিপূর্বে ঈমান এনে থাকে কিংবা তার ঈমান থাকাকালীন ইতিপূর্বে নেক আমল করে থাকে। সুতরাং আয়াতে ‘লাফফ’ বা সমন্বয় রয়েছে, তবে প্রসঙ্গের কারণে একটি অংশ উহ্য রাখা হয়েছে। এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যারা তাঁর ইবাদত করতে কুণ্ঠাবোধ করবে এবং অহংকার করবে, তিনি অচিরেই তাদের সকলকে তাঁর কাছে একত্রিত করবেন’। তিনি বলেন: ইবনুল মুনাইয়ির অলঙ্কারশাস্ত্রের যে ‘লাফফ’ নামক কৌশলের কথা বুঝিয়েছেন তা এটাই। এর অর্থ হলো—যেদিন তোমার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন আর উপকারে আসবে না...।