ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮

বাংলা

...কিছুক্ষণ পর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং তাঁর দৃষ্টি ছাদের দিকে নিবদ্ধ করলেন, তারপর বললেন, "হে আল্লাহ, পরম বন্ধুর সান্নিধ্য চাই।" আমি (আয়েশা রা.) বললাম, তবে তো তিনি আর আমাদের বেছে নিচ্ছেন না। আমি বুঝতে পারলাম, এটিই সেই কথা যা তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করতেন। তিনি (আয়েশা রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বলা শেষ কথাটি ছিল— "হে আল্লাহ, পরম বন্ধুর সান্নিধ্য চাই।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করেন) এভাবে তিনি হাদিসের প্রথম অংশ দ্বারা শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, যা পূর্ণতার ইঙ্গিতে অবশিষ্টাংশের প্রতিও ইশারা করে। উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি ভালোবাসার অর্থ হলো—তাঁর জন্য কল্যাণ কামনা করা, তাকে হিদায়াত দান করা এবং তার ওপর নেয়ামত বর্ষণ করা। আর এর বিপরীতটি হলো তাঁর পক্ষ থেকে অপছন্দ করা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ) তিনি হলেন হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল আল-বাসরি। তিনি বুখারীর অন্যতম প্রধান শায়খ। হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসিসীও হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বুখারী তাকে পাননি।

তাঁর উক্তি: (কাতাদা থেকে) হাম্মামের এই বিষয়ে আরেকটি সনদ রয়েছে যা আহমদ বর্ণনা করেছেন আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে। তিনি বলেন, অমুকের পুত্র অমুক আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই হাদিসটি এর পূর্ণ অর্থসহ দীর্ঘভাবে বলতে শুনেছেন। এর সনদ শক্তিশালী এবং সাহাবীর নাম অস্পষ্ট থাকা ক্ষতিকর নয়। এটি হাম্মামের বর্ণনায় কোনো বৈচিত্র্য বা বিরোধ নয়, কারণ আহমদ এটি আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) শু'বার বর্ণনায় কাতাদা থেকে এসেছে যে, "আমি আনাসকে বলতে শুনেছি"। এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে ‘মুআল্লাক’ বর্ণনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে) হুমাইদ এটি আনাস থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আহমদ, নাসায়ি এবং বাজ্জার তাঁদের সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। বাজ্জার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি বর্ণনায় একক। তবে তিনি যদি এটি নিঃশর্তভাবে বলে থাকেন তবে কাতাদার বর্ণনা তাঁর বক্তব্যের বিপরীতে দাঁড়াবে। আর যদি তিনি এটিকে আনাসের ‘মুসনাদ’ হওয়ার শর্তে বলে থাকেন, তবে তা সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করেন) কিরমানি বলেন: এখানে শর্তটি প্রতিদানের কারণ নয়, বরং বিষয়টি এর উল্টো। তবে এটি সংবাদের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে, অর্থাৎ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে, তাকে সংবাদ দাও যে আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করেন। অপছন্দের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। ইবনে আবদিল বার ও অন্যরা যা উদ্ধৃত করেছেন তদনুসারে অন্য একদল বলেন, এখানকার ‘মান’ (যে) শব্দটি সংবাদমূলক, শর্তমূলক নয়। সুতরাং এর অর্থ এই নয় যে, বান্দার ভালোবাসাই আল্লাহর ভালোবাসার কারণ, বা অপছন্দ আল্লাহর অপছন্দের কারণ। বরং এটি আল্লাহর কাছে দুই দলের স্বীয় অবস্থার বর্ণনা। মূল ভাবটি হলো—যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে, সেই সেই ব্যক্তি যার সাক্ষাৎ আল্লাহ পছন্দ করেন। অপছন্দের ক্ষেত্রেও তাই।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: শর্তমূলক হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার কোনো প্রয়োজন নেই। ‘তাওহীদ’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা রা.-এর সূত্রে মারফু হাদিসে আসবে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: "যখন আমার বান্দা আমার সাক্ষাৎ পছন্দ করে, আমিও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করি।" এটি সুনির্দিষ্ট করে দেয় যে, এই অধ্যায়ের হাদিসের ‘মান’ শব্দটি শর্তবাচক এবং এর ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি "আল্লাহ তাঁর সাক্ষাৎ পছন্দ করেন"-এ সর্বনামের পরিবর্তে স্পষ্ট বিশেষ্য (আল্লাহ) ব্যবহার করা হয়েছে বিষয়টিকে মহিমান্বিত করার জন্য এবং সর্বনামটি যেন ‘মাওসুল’ (সংযোজক)-এর দিকে ফিরে যাওয়ার ভ্রান্তি তৈরি না করে। যাতে শব্দগতভাবে উদ্দেশ্য এবং বিধেয় একই রূপ না হয়। এতে অর্থের সঠিকতা নিশ্চিত করতে শব্দের সংশোধন করা হয়েছে। এছাড়া মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধ পদ)-এর দিকে সর্বনাম ফিরে আসা বিরল। আমি ইবনে সায়েগের হস্তাক্ষরে ‘শারহুল মাশারিক’-এর ব্যাখ্যায় পড়েছি যে, এটি সম্ভব যে ‘আল্লাহর সাক্ষাৎ’ কর্মকারক (মাফউল) হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, যাকে কর্তৃকারক (ফায়েল)-এর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আর ‘তাঁর সাক্ষাৎ’ হয় কর্মকারকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, নতুবা সর্বনাম রূপী কর্তার দিকে অথবা মাওসুলের দিকে। কারণ উত্তর যদি শর্ত হয়, তবে সেখানে একটি সর্বনাম থাকা উত্তম। হ্যাঁ, এখানে তা বিদ্যমান আছে, তবে তা উহ্য অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ অপছন্দ করে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ অপছন্দ করেন) মাজিরি বলেন: আল্লাহ যার মৃত্যু নির্ধারণ করেছেন, তাকে মৃত্যুবরণ করতেই হবে যদিও সে আল্লাহর সাক্ষাৎ অপছন্দ করে। আর আল্লাহ যদি তার মৃত্যু অপছন্দ করতেন তবে সে মারা যেত না। সুতরাং হাদিসটিকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে ক্ষমা না করার ইচ্ছা এবং তাঁর রহমত থেকে দূরে রাখার ইচ্ছা হিসেবে গণ্য করতে হবে। আমি বলি: এই আলোচনাটি শুধু এই অংশের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং প্রথম অংশের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে: আল্লাহ যার জীবন দীর্ঘায়িত করার ফয়সালা করেছেন সে মরবে না, যদিও সে মৃত্যুকে পছন্দ করে—ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. অথবা তাঁর স্ত্রীদের কেউ বলেছেন) এই বর্ণনায় এভাবে সন্দেহের সাথে এসেছে। তবে সাদ ইবনে হিশাম আয়েশা রা. থেকে তাঁর বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনিই এটি বলেছিলেন এবং তিনি এ নিয়ে দ্বিধান্বিত হননি। এই হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশটি সরাসরি উবাদাহর কথা কি না তা স্পষ্ট নয়। অর্থাৎ এর অর্থ কি এই যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি শুনেছেন এবং আয়েশার পুনরাবৃত্তিও শুনেছেন? নাকি এটি আনাসের কথা যে তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন? কারণ হুমাইদের বর্ণনায়, যার প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি, তা ‘আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল!’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এখানে কথাটিকে একটি দলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যদিও এর প্রত্যক্ষ বক্তা ছিলেন একজন এবং তিনি হলেন আয়েশা রা.।