ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৯

বাংলা

অনুরূপভাবে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় এসেছে যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, আর তাতে রয়েছে: ফলে উপস্থিত লোকেরা কাঁদতে কাঁদতে লুটিয়ে পড়ল এবং তারা বলল, "আমরা তো মৃত্যুকে অপছন্দ করি।" তিনি বললেন, "বিষয়টি তেমন নয়।" ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তাতে রয়েছে: বলা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে না।" তখন তিনি বললেন, "যখন সেই মুহূর্ত উপস্থিত হয়, তখন তার সামনে থেকে পর্দা উন্মোচন করে দেওয়া হয়।"

এটিও সম্ভব যে এটি কাতাদাহর নিজস্ব বক্তব্য, যা তিনি হাম্মামের বর্ণনায় মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় তাকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন, যিনি জুরারাহ থেকে, তিনি সাদ ইবনে হিশাম থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে হাম্মামের বর্ণনায় এটি 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) হিসেবে গণ্য হবে এবং আমার দৃষ্টিতে এটাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কেননা ইমাম মুসলিম এটি হাদ্দাব ইবনে খালিদ থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে হাদিসের মূল অংশের ওপর সীমাবদ্ধ রেখে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আয়িশা (রাযি.)-এর উক্তিটি নেই। অতঃপর তিনি এটি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গ ও মুত্তাসিল হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম ও ইমাম আহমদ এটি শু'বার বর্ণনায় এবং ইমাম নাসায়ি সুলাইমান আত-তাইমির বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন; তাঁরা উভয়েই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু হুরায়রা ও একাধিক সাহাবীর সূত্রে কোনো পাল্টা প্রশ্ন ব্যতিরেকেই বর্ণিত হয়েছে। হাসান ইবনে সুফিয়ান এবং আবু ইয়ালা উভয়েই হুদবাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, যেভাবে ইমাম বুখারী হাজ্জাজ থেকে এবং তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন। হুদবাহ হলেন সেই হাদ্দাব যিনি ইমাম মুসলিমের উস্তাদ। মনে হয় ইমাম মুসলিম অতিরিক্ত অংশটি এই সূত্রে মুরসাল হওয়ার কারণে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে বাদ দিয়েছেন এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে মুত্তাসিল হওয়ার কারণে তা উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করেছেন। ইমাম বুখারীও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি শু'বার বর্ণনাটি তা'লিক হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন যে, এটি সংক্ষেপ করা হয়েছে। একইভাবে তিনি সাঈদের বর্ণনার দিকেও তা'লিক হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন। এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ইললত (ত্রুটি) সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: "আমরা অবশ্যই মৃত্যুকে অপছন্দ করি" সাদ ইবনে হিশামের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (আয়িশা) বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আপনি কি মৃত্যুর প্রতি অনীহার কথা বলছেন? আমরা তো সকলেই মৃত্যুকে অপছন্দ করি।"

তাঁর বাণী: "তাকে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও মর্যাদার সুসংবাদ দেওয়া হয়" সাদ ইবনে হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: "তাকে আল্লাহর রহমত, সন্তুষ্টি ও জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়া হয়।" হুমাইদের বর্ণনায় আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কিন্তু মুমিন ব্যক্তির যখন অন্তিম সময় উপস্থিত হয়, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদদাতা আসে। তখন আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের চেয়ে প্রিয় আর কিছু তার কাছে থাকে না, ফলে আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করেন।" আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় আছে: "কিন্তু যখন অন্তিম সময় আসে, আর সে যদি নৈকট্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, উত্তম জীবনোপকরণ এবং নিয়ামতে ভরপুর জান্নাত। যখন তাকে এর সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করে এবং আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করেন।"

তাঁর বাণী: "তখন তার সামনে যা আছে তার চেয়ে প্রিয় আর কিছু থাকে না" এখানে 'সামনে' বলতে মৃত্যুর পর সে যার সম্মুখীন হবে তা বোঝানো হয়েছে। আয়িশা (রাযি.)-এর কাছে জনৈক তাবেয়ীর পক্ষ থেকে এই একই পাল্টা প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল। ইমাম মুসলিম ও ইমাম নাসায়ি শুরাইহ ইবনে হানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে হাদিসের মূল অংশটি বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: এরপর আমি আয়িশার কাছে আসলাম এবং বললাম: "আমি এমন একটি হাদিস শুনেছি, যদি তা এমনটিই হয় তবে আমরা তো ধ্বংস হয়ে গেছি।" তারপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে না।" তখন আয়িশা (রাযি.) বললেন: "তুমি যা মনে করছ বিষয়টি তেমন নয়। বরং বিষয়টি হলো যখন দৃষ্টি স্থির হয়ে যায় —অর্থাৎ মুমূর্ষু ব্যক্তি তার চোখ দুটি উপরের দিকে মেলে ধরে আর চোখের পলক পড়ে না— এবং বুকের মধ্যে ঘড়ঘড় শব্দ হয় —অর্থাৎ প্রাণবায়ু যখন বুকের মধ্যে উঠানামা করে— এবং চামড়া শিউরে ওঠে এবং শরীরের পেশিগুলো সংকুচিত হয়ে যায়। এসব বিষয় মুমূর্ষু ব্যক্তির অন্তিম মুহূর্তের অবস্থা।"

মনে হয় আয়িশা (রাযি.) এটি সেই হাদিসের মর্ম থেকে গ্রহণ করেছেন যা সাদ ইবনে হিশাম মারফু হিসেবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও ইমাম নাসায়িও শুরাইহ ইবনে হানির সূত্রে আয়িশা (রাযি.) থেকে আবু হুরায়রার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, "আর মৃত্যুই হলো আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের মাধ্যম।" এই অতিরিক্ত অংশটি আমার কাছে আয়িশা (রাযি.)-এর নিজস্ব উক্তি বলে মনে হয়, যা তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনা থেকে ইস্তিনবাত (অনুমান) করে উল্লেখ করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদের নিকট আয়িশা (রাযি.) থেকে মারফু হিসেবে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তার মৃত্যুর এক বছর আগে একজন ফেরেশতাকে নিযুক্ত করেন যিনি তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন এবং তাওফিক দান করেন, এমনকি লোকে বলে যে সে তার জীবনের সবচেয়ে ভালো অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। যখন তার অন্তিম সময় উপস্থিত হয় এবং সে তার প্রতিদান দেখতে পায়, তখন তার আত্মা (আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের জন্য) ব্যাকুল হয়ে ওঠে। সেই মুহূর্তেই সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করে এবং আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করেন। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দার অমঙ্গল চান, তখন তার মৃত্যুর এক বছর আগে একজন শয়তানকে নিযুক্ত করেন যে তাকে পথভ্রষ্ট ও ফিতনায় নিপতিত করে, এমনকি লোকে বলে যে সে তার জীবনের সবচেয়ে মন্দ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। অতঃপর যখন তার অন্তিম সময় উপস্থিত হয় এবং তার জন্য প্রস্তুতকৃত আজাব সে দেখতে পায়, তখন তার আত্মা আতঙ্কিত হয়ে পড়ে। সেই মুহূর্তেই সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা অপছন্দ করে এবং আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ করা অপছন্দ করেন।"

খাত্তাবি বলেন: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিতে এমন ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা অন্য ব্যাখ্যা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। আর 'সাক্ষাৎ' (লিকা) শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, তার মধ্যে রয়েছে: স্বচক্ষে দেখা, পুনরুত্থান যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করাকে অস্বীকার করেছে," এবং মৃত্যু যেমন তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করার আশা রাখে, তবে আল্লাহর নির্ধারিত সময় তো অবশ্যই আসবে।"