ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৪

বাংলা

হিসাবের দ্রুততার কারণে একে (কিয়ামতকে) তার সাথে তুলনা করে কিয়ামত হিসেবে প্রকাশ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন— "আর তিনি দ্রুততম হিসাবগ্রহণকারী।" অথবা এটি একারণে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন: "যেদিন তারা সেই প্রতিশ্রুত বিষয় প্রত্যক্ষ করবে, সেদিন তাদের মনে হবে যেন তারা দিনের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি।" আর 'সাআ' বা ঘণ্টা শব্দটি তিনটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়: মহাপ্রলয় (আস-সাআতুল কুবরা)—যা হলো মানুষের পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশের সময়; মধ্যম কিয়ামত (আস-সাআতুল উসতা)—যা হলো একটি নির্দিষ্ট প্রজন্মের মানুষের মৃত্যু, যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসকে দেখে বলেছিলেন: "যদি এই বালকের আয়ু দীর্ঘ হয়, তবে সে মৃত্যুবরণ করার পূর্বেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।" বলা হয় যে, তিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ছিলেন। আর ক্ষুদ্র কিয়ামত (আস-সাআতুস সুগরা)—যা হলো মানুষের ব্যক্তিগত মৃত্যু; সুতরাং প্রতিটি মানুষের মৃত্যুই তার কিয়ামত। এ কারণেই ঝড়ো হাওয়া বইলে নবী (সা.)-এর এই উক্তি বর্ণিত হয়েছে: "আমি কিয়ামতের (অর্থাৎ নিজের মৃত্যুর) আশঙ্কা করছি।"—সমাপ্ত। আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা আমি খুঁজে পাইনি এবং তিনি নিশ্চিতভাবেই সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী নন। আদ-দাউদী বলেন: এই উত্তরটি ছিল রহস্যপূর্ণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, তিনি যদি প্রারম্ভেই তাদের বলতেন যে 'আমি জানি না', অথচ তারা তখন কর্কশ স্বভাবের ছিলেন এবং তাদের অন্তরে ঈমান দৃঢ়মূল হয়নি, তবে তারা সন্দেহে নিপতিত হতেন। তাই তিনি তাদের সেই সময়টি জানিয়ে দেওয়ার দিকে ফিরে গেলেন যখন তারা মৃত্যুবরণ করবেন। যদি তাদের অন্তরে ঈমান সুদৃঢ় হতো, তবে তিনি তাদের কাছে প্রকৃত উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতেন।

ইবনুল জাওযী বলেন: নবী (সা.) কতিপয় বিষয়ে অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলতেন, যা একটি গ্রহণযোগ্য প্রমাণ। যখন তাঁর ওপর কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার আয়াতসমূহ নাজিল হলো, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী— "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা ত্বরান্বিত করতে চেয়ো না" এবং তাঁর বাণী— "কিয়ামতের বিষয়টি তো চোখের পলকের ন্যায়", তখন তিনি ধারণা করেছিলেন যে এটি এক শতাব্দীর বেশি অতিক্রান্ত হবে না। আর এ কারণেই তিনি দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছিলেন: "যদি সে বের হয় আর আমি তোমাদের মাঝে থাকি, তবে আমিই তার মোকাবিলা করব।" সুতরাং তিনি তাঁর জীবদ্দশায় দাজ্জালের আত্মপ্রকাশকে সম্ভব মনে করেছিলেন। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: এর আরেকটি দিকও রয়েছে, অতঃপর তিনি পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করলেন।

আমি বলছি: তিনি যে সম্ভাবনার কথা প্রকাশ করেছেন তা অত্যন্ত দূরবর্তী, বরং পূর্বেরটিই নির্ভরযোগ্য। কিয়ামতের সংবাদ এবং দাজ্জালের সংবাদের মধ্যে পার্থক্য হলো কিয়ামতের ক্ষেত্রে মেয়াদের নির্দিষ্টতা রয়েছে, যা দাজ্জালের ক্ষেত্রে নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। নবী (সা.) অন্যান্য হাদিসে তাঁর ঘনিষ্ঠ সাহাবীদের কাছে এমন কিছু সংবাদ দিয়েছেন যা প্রমাণ করে যে, কিয়ামতের পূর্বে বড় বড় ঘটনা ঘটবে, যার কিছু অংশ সামনে স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে আসবে এবং কিছু অংশ নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল-কিরমানি বলেন: এই উত্তরটি 'প্রাজ্ঞ শৈলী'র অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ মহাপ্রলয়ের সময় সম্পর্কে প্রশ্ন করা বাদ দাও, কারণ তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; বরং তোমাদের নিজেদের যুগ শেষ হওয়ার সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, এটাই তোমাদের জন্য অধিক শ্রেয়। কেননা এ সম্পর্কে তোমাদের জ্ঞান সময় ফুরিয়ে যাওয়ার আগে তোমাদের নেক আমলে অবিচল থাকতে উদ্বুদ্ধ করবে। কারণ তোমাদের কেউ জানে না কে কার আগে মৃত্যুবরণ করবে।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি "আমাদের কাছে ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস। আর 'হালহালা' শব্দটি দুই 'হা' এবং দুই 'লাম' যোগে, প্রথমটি সাকিন এবং দ্বিতীয়টি ফাতহা বিশিষ্ট। দ্বিতীয় বর্ণনায় ইবনে কাব থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আর সনদের সকলে মদিনার অধিবাসী। মালিক থেকে বর্ণিত মুওয়াত্তা গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এতে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করা হলো"—এখানে 'মুররা' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। যিনি অতিক্রম করছিলেন অথবা যার জানাজা নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তাদের নাম সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ওপর) অর্থাৎ নবী (সা.)-এর ওপর। আদ-দারা কুতনির 'মুওয়াত্তায়াত'-এ ইসহাক ইবনে ঈসা-এর সূত্রে মালিক থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো।" এখানে 'বা' অক্ষরটি 'আলা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর জানাজা উল্লেখ করা হয়েছে মৃতের বিবেচনায়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আরামকারী)—এখানে এভাবেই এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় শুরুতে 'ফা' অক্ষর বৃদ্ধি করে "অতঃপর তিনি বললেন" শব্দে এসেছে। অনুরূপভাবে উল্লেখিত মুহারিবীর বর্ণনায় এবং নাসাঈতে ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে মা'বাদ ইবনে মালিকের বর্ণনায় এসেছে। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেন: "আমরা নবী (সা.)-এর নিকট বসা ছিলাম, হঠাৎ একটি জানাজা আত্মপ্রকাশ করল।"

তাঁর উক্তি: (আরামকারী এবং যার থেকে আরাম পাওয়া যায়)—এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'অথবা' অর্থে এসেছে, যা তাদের প্রশ্নের উত্তরে বর্ণিত বিষয় অনুযায়ী শ্রেণিবিভাগের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল)—অর্থাৎ সাহাবীগণ। তাদের মধ্যে নির্দিষ্টভাবে প্রশ্নকারীর নাম আমি জানতে পারিনি, তবে আবু নুয়াইমের নিকট ইব্রাহিম হারবীর বর্ণনায় "আমরা বললাম" শব্দ এসেছে, যার মধ্যে আবু কাতাদাহও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং হতে পারে তিনিই প্রশ্নকারী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আরামকারী কী এবং যার থেকে আরাম পাওয়া যায় সে-ই বা কে?)—আদ-দারা কুতনির বর্ণনায় 'মা' শব্দটি পুনরায় ব্যবহার করে "যার থেকে আরাম পাওয়া যায় তা কী?" বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দুনিয়ার ক্লান্তি ও কষ্ট থেকে)—নাসাঈর ওয়াহাব ইবনে কায়সান বর্ণিত বর্ণনায় "দুনিয়ার রোগ-ব্যধি থেকে" কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। 'আওসাব' হলো 'ওয়াসাব'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো ব্যথার স্থায়িত্ব। এটি শরীরের অবসাদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর 'নাসাব' ওজনের দিক দিয়ে একই রকম, এর অর্থ হলো ক্লান্তি। আর 'আযা' (কষ্ট) শব্দটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযোগ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: