ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৬

বাংলা

এবং অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তার (মুমিনের) নিকট একজন সুন্দর চেহারা, সুন্দর পোশাক ও সুগন্ধিযুক্ত ব্যক্তি আসবে এবং বলবে: ‘তোমাকে আনন্দিত করে এমন কিছুর সুসংবাদ গ্রহণ করো।’ সে (মুমিন) জিজ্ঞেস করবে: ‘আপনি কে?’ সে বলবে: ‘আমি তোমার নেক আমল বা সৎকর্ম।’ আর কাফিরের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: ‘তার নিকট কুৎসিত চেহারার এক ব্যক্তি আসবে...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তাতে আরও রয়েছে: ‘তোমাকে যা ব্যথিত করবে তার সংবাদ গ্রহণ করো’, এবং সেখানে রয়েছে: ‘তোমার নিকৃষ্ট আমল বা অসৎকর্ম।’

আল-কিরমানী বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত ‘অনুসরণ’ বা সাথে যাওয়ার বিষয়টি কিছুটা প্রকৃত অর্থে এবং কিছুটা রূপক অর্থে। এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একটি শব্দকে একই সাথে তার প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থেই ব্যবহার করা সম্ভব। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি মূলত বাহ্যিক ইন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ বহন করে, তবে কিছুর ক্ষেত্রে রূপক অর্থ প্রবেশ করে। অনুরূপভাবে সম্পদের বিষয়টিও। আর আমল বা কর্মের ক্ষেত্রে বিষয়টি সর্বাবস্থায় প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য, যদিও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুসরণের বিচারে তা রূপক।

তাঁর উক্তি: ‘তোমাদের কেউ যখন মারা যায়, তখন তার সামনে তার জান্নাত বা জাহান্নামের আবাসস্থল পেশ করা হয়।’ অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। আল-মুস্তামলী ও আস-সারখাসীর বর্ণনায় ‘তার আবাসস্থলের নিকট’ শব্দ রয়েছে। এই উপস্থাপন বা প্রদর্শন প্রকৃতার্থে রুহ বা আত্মার ওপর কার্যকর হয়, এবং শরীরের ঐসব অংশের ওপরও যা আত্মার সাথে এমনভাবে সংযুক্ত যাতে করে পূর্বালোচিত বর্ণনা অনুযায়ী নেয়ামত উপভোগ বা আযাব অনুভব করা সম্ভব হয়। আল-কুরতুবী এ বিষয়ে দুটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন: এটি কি কেবল আত্মার ওপর হয়, নাকি আত্মা এবং দেহের কোনো অংশের ওপর? ইবনে বাত্তাল তাঁর দেশের কিছু আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে ‘পেশ করা’ বা ‘উপস্থাপন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই সংবাদ দেওয়া যে, এটিই আল্লাহর নিকট তোমাদের আমলের প্রতিদান লাভের স্থান। আর বারবার উপস্থাপনের মাধ্যমে তাদের তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া উদ্দেশ্য। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, দেহ নশ্বর বা বিলীন হয়ে যায়, আর যা বিলীন হয়ে গেছে তার ওপর কোনো কিছু পেশ করা যায় না। তিনি বলেন: সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, কিয়ামত পর্যন্ত যে প্রদর্শন অব্যাহত থাকবে তা কেবল আত্মার ওপরই হবে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া উপস্থাপনের অর্থকে কেবল ‘সংবাদ দেওয়া’ অর্থে গ্রহণ করা শাব্দিক বা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। আর কোনো জোরালো প্রমাণ ছাড়া বাহ্যিক অর্থ পরিত্যাগ করা বিধেয় নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করার বিষয়টি এই প্রমাণ দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, এই সংবাদ মুমিন ও কাফির সকলের জন্য সাধারণভাবে এসেছে। যদি এটি কেবল আত্মার সাথে নির্দিষ্ট হতো, তবে এ ক্ষেত্রে শহীদের জন্য বিশেষ কোনো ফায়দা থাকত না। কারণ সহীহ হাদীসসমূহ অনুযায়ী তাঁদের আত্মা নিশ্চিতভাবেই নেয়ামত ভোগ করছে। অনুরূপভাবে কাফিরের আত্মাও নিশ্চিতভাবে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করছে। তাই একে যদি এমন আত্মার ওপর প্রয়োগ করা হয় যার সাথে দেহের সংযোগ রয়েছে, তবেই শহীদ এবং কাফির উভয়ের ক্ষেত্রে এর প্রকৃত উপযোগিতা প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: ‘সকাল ও সন্ধ্যায়’, অর্থাৎ দুনিয়াবাসীদের সময়ের হিসাবে দিবসের শুরুতে ও শেষে।

তাঁর উক্তি: ‘হয় জাহান্নাম অথবা জান্নাত।’ জানাজা অধ্যায়ে ইমাম মালেকের বর্ণনায় ‘যদি সে জান্নাতবাসী হয় তবে জান্নাত থেকে (পেশ করা হয়), আর যদি জাহান্নামী হয় তবে জাহান্নাম থেকে’—এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং জানাজা অধ্যায়ের শেষ দিকে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আল-মুফহিম গ্রন্থে আল-কুরতুবীর আলোচনাও সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। উল্লেখ্য যে, মুত্তাকী মুমিন এবং কাফিরের জন্য এই প্রদর্শন স্পষ্ট। তবে যে মুমিন নেক আমল ও বদ আমল মিশ্রিত করেছে, তার ক্ষেত্রেও সম্ভবত জান্নাতের সেই আবাসস্থল পেশ করা হবে যেখানে সে শেষ পর্যন্ত উপনীত হবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সমস্যার সমাধান ইবনে আবিদ দুনিয়া ও তাবারানী বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদীস থেকে স্পষ্ট হয়, যেখানে কবরের সওয়াল-জওয়াবের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: ‘অতঃপর তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং তাকে বলা হবে: এটিই তোমার আবাসস্থল এবং আল্লাহ তোমার জন্য এতে যা প্রস্তুত রেখেছেন। ফলে তার আনন্দ ও খুশী আরও বৃদ্ধি পাবে। এরপর তার জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং তাকে বলা হবে: যদি তুমি তাঁর অবাধ্য হতে তবে এটিই হতো তোমার আবাসস্থল এবং আল্লাহ তোমার জন্য এতে যা রেখেছেন। এতেও তার আনন্দ ও খুশী বৃদ্ধি পাবে...।’ কাফিরের ক্ষেত্রে হাদীসে রয়েছে যে, তার জন্য জাহান্নামের দরজা খোলা হবে এবং উভয় ক্ষেত্রে তার আক্ষেপ ও আফসোস বৃদ্ধি পাবে। আর তাতে রয়েছে: ‘যদি তুমি তাঁর আনুগত্য করতে।’ তাবারানী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এমন কোনো আত্মা নেই যার জন্য জান্নাতে একটি ঘর এবং জাহান্নামে একটি ঘর রাখা হয়নি। জাহান্নামবাসীরা জান্নাতের ঘরটি দেখবে এবং বলা হবে: তোমরা যদি নেক আমল করতে (তবে এটি পেতে)। আর জান্নাতবাসীরা জাহান্নামের ঘরটি দেখবে এবং বলা হবে: যদি আল্লাহ তোমাদের ওপর অনুগ্রহ না করতেন (তবে এখানে থাকতে হতো)।’ ইমাম আহমাদ আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই দর্শন হলো পরকালের মুক্তি বা শাস্তির বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য। এ অনুযায়ী, যে গুনাহগারের ওপর জান্নাতে প্রবেশের আগে শাস্তি নির্ধারিত হয়েছে, তার ক্ষেত্রে সম্ভব যে জান্নাতের আবাসস্থলটি পেশ করার পর তাকে বলা হবে: ‘এটি তোমার আদি আবাসস্থল হতো যদি তুমি গুনাহ না করতে, আর এটি তোমার অবাধ্যতার কারণে তোমার বর্তমান আবাসস্থল।’ আমরা আল্লাহর নিকট ক্ষমা এবং ইহকাল ও পরকালের সকল বিপদ-আপদ থেকে মুক্তি প্রার্থনা করি। নিশ্চয়ই তিনি মহান অনুগ্রহের অধিকারী।

তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর বলা হবে, এটিই তোমার আবাসস্থল যে পর্যন্ত না তোমাকে এর দিকে পুনরুত্থিত করা হয়।’ কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘তার ওপর’ শব্দ রয়েছে এবং ইমাম মালেকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে ‘যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে এর দিকে পুনরুত্থিত করবেন।’ পরবর্তী পাঁচটি পরিচ্ছেদ পরে আমি এর প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছি।

ষষ্ঠ হাদীস: মৃত ব্যক্তিদের গালি দিতে নিষেধ করা সম্পর্কে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদীস, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।