ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭

বাংলা

এমন কিছু স্থান যেখানে এ সম্পর্কে বর্ণিত آثار বা ঐতিহ্যগত বর্ণনা পাওয়া যায়। প্রথমত: পূর্বোল্লিখিত হাদিস থেকে গ্রহণ করা যায় যে, 'আস-সালাম' হলো মহান আল্লাহর একটি নাম। সুতরাং আল্লাহর নামের আগে অন্য কোনো কিছু আনা সমীচীন নয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। কিছু শাফেয়ী আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সালাম প্রদানকারী যদি শুরুতে বলেন: 'আলাইকাস সালাম' (আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), তবে তা যথেষ্ট হবে না। ইমাম নববী আল-মুতাওয়াল্লী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, কেউ যদি শুরুতে 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম' বলে, তবে তা সালাম হিসেবে গণ্য হবে না এবং এটি উত্তর পাওয়ার যোগ্যতা রাখে না। অবশ্য তিনি এর প্রতিবাদও করেছেন, কারণ 'আলাইকুম' শব্দটিকে আগে এনে সালাম প্রদান করাও শরয়তসম্মত। ইমাম নববী বলেছেন: কেউ যদি 'ওয়াও' (আর) বাদ দিয়ে বলে: 'আলাইকুমুস সালাম', তবে ইমাম ওয়াহিদী বলেছেন, এটি সালাম হিসেবে গণ্য হবে এবং উত্তর পাওয়ার হকদার হবে, যদিও প্রচলিত শব্দের বিন্যাস পরিবর্তন করা হয়েছে।

এভাবেই ইমাম নববী 'ওয়াও' বর্জন বা বহাল রাখার ক্ষেত্রে মতভেদটি বিন্যস্ত করেছেন। তবে বাহ্যত বোঝা যায় যে, মতভেদটি মূলত 'আস-সালাম' শব্দের আগে 'আলাইকুম' শব্দ নিয়ে আসার ব্যাপারে, যা ওয়াহিদীর কথা থেকেও ইঙ্গিত পাওয়া যায়। ইমাম নববী বলেছেন: এর দুটি সম্ভাবনা থাকতে পারে, যেমন নামাজের শেষে 'আলাইকুমুস সালাম' বলে নামাজ শেষ করার (তাহাল্লুল) ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এতে সালাম আদায় হয়ে যাবে। এরপর তিনি আবু জুরাইয়ের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা প্রথম অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে মুআবিয়া ইবনে কুররাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সাহাবী কুররাহ ইবনে ইয়াস আল-মুযানী আমাকে বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তোমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে: 'আস-সালামু আলাইকুম', তখন তুমি বলবে না: 'ওয়া আলাইকাস সালাম' (এবং তোমার ওপর শান্তি হোক), যাতে তুমি কেবল তাকেই নির্দিষ্ট না করো। কারণ সে একা নয়। এর সনদ সহীহ।

এই মাসআলার একটি শাখা হলো, যদি সালাম বহুবচন বা জমা সিগায় প্রদান করা হয়, তবে একবচনে তার উত্তর দেওয়া যথেষ্ট নয়। কারণ বহুবচন সম্মান প্রদর্শন করে, তাই সমপরিমাণ প্রতিদান না দিলে উত্তরের হক আদায় হয় না, আরও উত্তম উত্তর তো দূরের কথা। ইবনে দাকীকুল ঈদ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তৃতীয়ত: ইমাম নববী বলেছেন: আমাদের শাফেয়ী মাযহাবের ইমামগণ একমত যে, উত্তরদাতা যদি 'ওয়াও' ছাড়া কেবল 'আলাইকা' বলেন, তবে তা যথেষ্ট হবে না। আর যদি 'ওয়াও' যোগ করে বলেন, তবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে।

চতুর্থত: ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে সালাম দেওয়া হলে তিনি বলতেন: 'ওয়া আলাইকা ওয়া রহমাতুল্লাহ' (এবং তোমার ওপরও শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)। মারফু হাদিসসমূহেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা আমি অচিরেই 'জিম্মি তথা অমুসলিম নাগরিকদের সালামের উত্তর প্রদান' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব।

পঞ্চমত: এ বিষয়ে প্রথম অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. বলেছেন: ওয়া আলাইহিস সালামু ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু)। এটি একটি হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে পুরুষ ও নারীদের সালাম প্রদান অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বিস্তারিত আছে যে, কে 'ওয়া বারাকাতুহু' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আদমের প্রতি ফেরেশতাদের উত্তর ছিল: আস-সালামু আলাইকা ওয়া রহমাতুল্লাহ)। এটি অন্য একটি হাদিসের অংশ যা অনুমতি গ্রহণ বা ইস্তিজান অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। লেখক এই শব্দাবলীতে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, যা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে, কুশমিহিনীর বর্ণনার বিপরীতে।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ)। তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস আল-উমারি।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে)। কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে বলেছেন: 'তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে'। এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনা যা অধ্যায়ের শেষে উল্লিখিত হয়েছে। নামাজের অধ্যায়ে আমি ব্যাখ্যা করেছি যে, এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনটি অধিক অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল)। এই হাদিসটি ভুলভাবে নামাজ আদায়কারী ব্যক্তির ঘটনা সম্পর্কিত। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: 'অতঃপর সে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিল, তিনি তাকে বললেন: ওয়া আলাইকাস সালাম, ফিরে যাও...'। নামাজ অধ্যায়ে এটি 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উত্তর দিলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'তিনি বললেন, ওয়া আলাইকা'। তবে শপথ ও মানত অধ্যায়ের পরবর্তী বর্ণনায় এই অংশটুকু বাদ পড়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা ও এর পূর্ণ ব্যাখ্যা নামাজের অধ্যায়ে সেই অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে রুকু পূর্ণ না করা ব্যক্তিকে পুনরায় নামাজ পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আবু উসামা শেষাংশে বলেছেন: যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও)। ইমাম বুখারী আবু উসামার এই বর্ণনাটি শপথ ও মানত অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন যা সামনে আসবে। নামাজের বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় আমি এই হাদিসের কেবল এই অংশটি বুখারী কেন চয়ন করেছেন তার তাৎপর্য ব্যাখ্যা করেছি। সারকথা হলো, এখানে শেষাংশে রয়েছে: 'অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে বসো'। ইমাম বুখারী এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এই বর্ণনাকারীর বিপরীতে অন্য বর্ণনা রয়েছে, তাই তিনি আবু উসামার বর্ণনা উল্লেখ করে সেটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন। দাউদী মূল আপত্তির জবাবে বলেছেন যে, উপবিষ্ট ব্যক্তিকে কখনো 'দণ্ডায়মান' বলা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'যতক্ষণ তুমি তার ওপর দণ্ডায়মান থাকো'।

ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এখানে শিক্ষা প্রদান করা হয়েছে কেবল এক রাকাতের বর্ণনার ক্ষেত্রে, আর যার পরেই হলো দণ্ডায়মান হওয়া। অর্থাৎ, 'যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও' উক্তিটিই নির্ভরযোগ্য। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ দাউদী বিষয়টি জানতেন এবং তিনি 'দাঁড়ানো' শব্দটিকে 'বসা' অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং আয়াতের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। মূলত সমস্যা সৃষ্টি হয়েছে অন্য বর্ণনার এই উক্তি থেকে: 'যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে বসো'।