ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭০

বাংলা

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে একটি শক্তিশালী মাওকুফ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে শিঙাধারী ফেরেশতা দাঁড়াবেন এবং তাতে ফুঁৎকার দেবেন। আর শিঙা হলো একটি শিং বিশেষ। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহর যত সৃষ্টি আছে, তারা সবাই মৃত্যুবরণ করবে; তবে তোমার রব যাকে ইচ্ছা করবেন সে ব্যতীত। অতঃপর দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে তা-ই হবে যা আল্লাহ ইচ্ছা করবেন। আওস ইবনে আওস আস-সাকাফীর মারফু হাদীসে বর্ণিত আছে: নিশ্চয়ই তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম দিন হলো জুমার দিন। এতেই 'সা'কা' (ভীষণ শব্দে সংজ্ঞাহীন হওয়া বা মৃত্যু) এবং এতেই 'নাফখা' (শিঙায় ফুঁৎকার) সংঘটিত হবে। এই হাদীসটি আহমাদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইতিপূর্বে সূরা আয-যুমারের তাফসীরে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো 'চল্লিশ'। এ সবকিছুই প্রমাণ করে যে, ফুঁৎকার মাত্র দুটি এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তির ব্যাখ্যাও রয়েছে যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, এটি কি 'চল্লিশ বছর'? তিনি বলেছিলেন, 'আমি অস্বীকার করছি'। এর অর্থ হলো, আমি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে বিরত থাকছি, কারণ আমি তা জানি না; তাই আমি নিজ রায় বা মতামতের ভিত্তিতে এ বিষয়ে আলোচনা করব না। ইমাম কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর 'আমি অস্বীকার করছি' উক্তিটির সম্ভাবনা এই যে, তাঁর কাছে এ সংক্রান্ত জ্ঞান ছিল কিন্তু তিনি তা ব্যাখ্যা করেননি কারণ এর বর্ণনার প্রয়োজন ছিল না। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এর অর্থ হলো 'আমি এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে অস্বীকার করেছি'। দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী, তাঁর কাছে এ সংক্রান্ত কোনো জ্ঞান ছিল না। তিনি আরও বলেন: এমন বর্ণনাও এসেছে যে দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ বছর।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে মারদুওয়াইহের তাফসীরে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একটি দুর্বল সূত্রে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মুবারক 'আয-যুহদ' গ্রন্থে হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ বছর; প্রথমটির মাধ্যমে আল্লাহ সকল জীবিতকে মৃত্যু দান করবেন এবং দ্বিতীয়টির মাধ্যমে সকল মৃতকে জীবিত করবেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটিও দুর্বল। তাঁর নিকট এমন বর্ণনাও আছে যা প্রমাণ করে যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট নির্দিষ্ট সময়কাল সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না। তিনি একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেন যে, যখন লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞেস করল যে চল্লিশ কী? তিনি বললেন, আমি এভাবেই শুনেছি। তাবারী একটি সহীহ সনদে কাতাদাহ থেকে আবু হুরায়রার হাদীসটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সূত্রে উল্লেখ করার পর বলেছেন: তাঁর সাথীরা বলেছিলেন, আমরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করিনি এবং তিনিও আমাদের অতিরিক্ত কিছু বলেননি। তবে তারা নিজেদের পক্ষ থেকে ধারণা করতেন যে এটি চল্লিশ বছর। এর মাধ্যমে হালীমীর উক্তির খণ্ডন হয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'সকল বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় চল্লিশ বছর'।

আমি বলছি: দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে মৃতদের সাথে কী করা হবে সে বিষয়ে শিঙা সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রথম ফুঁৎকারের পর যখন সমস্ত প্রাণী মৃত্যুবরণ করবে এবং আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মহান আল্লাহ বলবেন—'আমিই প্রতাপশালী, আজ রাজত্ব কার?' কেউ উত্তর দেবে না, তখন তিনি নিজেই বলবেন—'এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য'। নাহহাস আবু ওয়াইল সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হাশরের পরে ঘটবে এবং তিনি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে কুরতুবী প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এটি দুবার ঘটবে এবং এটিই অধিকতর সঠিক। বায়হাকী আবু যরা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট ছিলাম, তিনি দাজ্জালের আলোচনা করেন এবং এক পর্যায়ে বলেন: অতঃপর দুই ফুঁৎকারের মাঝে আল্লাহ যা চাইবেন তা হবে। তখন বনী আদমের প্রতিটি সৃষ্টিরই কিছু অংশ মাটিতে অবশিষ্ট থাকবে। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ আরশের নিচ থেকে পানি বর্ষণ করবেন, ফলে সেই পানির দ্বারা তাদের দেহ ও মাংস উৎপন্ন হবে যেভাবে সিক্ত হওয়ার ফলে জমিন থেকে উদ্ভিদ উৎপন্ন হয়। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে বর্ণনাটি মাওকুফ।

(সতর্কবার্তা): যদি এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যে শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে কবর থেকে বের হওয়ার জন্য, তবে মৃতরা তা কীভাবে শুনবে? উত্তর হলো: হতে পারে পুনরুত্থানের ফুঁৎকারটি দীর্ঘ হবে যতক্ষণ না তাদের পুনর্জীবন একের পর এক পূর্ণতা পায়। আর আল্লাহ তাআলার বাণী—'তখন আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত'—এ আয়াতে আল্লাহ কাদের ব্যতিক্রম করেছেন সে সম্পর্কে মূসা (আ.)-এর ঘটনায় কিছু আলোচনা করা হয়েছে। এ বিষয়ে মোট দশটি মত পাওয়া যায়।

প্রথমত: তারা হলেন মৃত ব্যক্তিরা, যেহেতু তাদের কোনো অনুভূতি নেই তাই তারা সংজ্ঞাহীন হবে না। ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তবে এতে আপত্তি আছে। তাঁর দলিল হলো, তাদের নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কোনো সহীহ খবর পাওয়া যায় না। কিন্তু ইমাম কুরতুবী নিজেই তাঁর 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন(১) যে: এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সহীহ হাদীস বিদ্যমান। এবং হান্নাদ ইবনে সাররী তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তারা হলেন শহীদগণ। সাঈদ পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। আবু হুরায়রার হাদীস আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব। এটি হলো দ্বিতীয় মত।

তৃতীয়ত: তারা হলেন নবীগণ। ইমাম বায়হাকী হাদীসের ব্যাখ্যায় এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, মূসা (আ.) সেই ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন। তিনি বলেন: এর প্রেক্ষাপট হলো

(১) 'আত-তাযকিরা'র লেখক কুরতুবী হলেন 'আল-মুফহিম শারহু মুসলিম'-এর লেখক কুরতুবীর ছাত্র।