Fathul Bari · Volume ১১
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭১
আরবি
عِنْدِي أَنَّهُمْ أَحْيَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ كَالشُّهَدَاءِ، فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ النَّفْخَةُ الْأُولَى صَعِقُوا، ثُمَّ لَا يَكُونُ ذَلِكَ مَوْتًا فِي جَمِيعِ مَعَانِيهِ إِلَّا فِي ذَهَابِ الِاسْتِشْعَارِ.
وَقَدْ جَوَّزَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَكُونَ مُوسَى مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ، فَإِنْ كَانَ مِنْهُمْ فَإِنَّهُ لَا يَذْهَبُ اسْتِشْعَارُهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ بِسَبَبِ مَا وَقَعَ لَهُ فِي صَعْقَةِ الطُّورِ، ثُمَّ ذَكَرَ أَثَرَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي الشُّهَدَاءِ، وَحَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سَأَلَ جِبْرِيلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ مَنِ الَّذِينَ لَمْ يَشَأِ اللَّهُ أَنْ يُصْعَقُوا؟ قَالَ: هُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ عز وجل، صَحَّحَهُ الْحَاكِمُ وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ وَرَجَّحَهُ الطَّبَرِيُّ.
الرَّابِعُ: قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ فِي تَفْسِيرِهِ: بَلَغَنِي أَنَّ آخِرَ مَنْ يَبْقَى جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَإِسْرَافِيلُ وَمَلَكُ الْمَوْتِ، ثُمَّ يَمُوتُ الثَّلَاثَةُ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ لِمَلَكِ الْمَوْتِ: مُتْ فَيَمُوتُ، قُلْتُ: وَجَاءَ نَحْوُ هَذَا مُسْنَدًا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ بِلَفْظِ: فَكَانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ ثَلَاثَةٌ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَمَلَكُ الْمَوْتِ الْحَدِيثَ. وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ، وَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى عَنْ أَنَسٍ ضَعِيفَةٌ أَيْضًا عِنْدَ الطَّبَرِيِّ، وَابْنِ مَرْدَوَيْهِ، وَسِيَاقُهُ أَتَمُّ، وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ السُّدِّيِّ، وَوَصَلَهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الشَّامِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَ يَحْيَى بْنِ سَلَامٍ، وَنَحْوَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ وَزَادَ لَيْسَ فِيهِمْ حَمَلَةُ الْعَرْشِ لِأَنَّهُمْ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ.
الْخَامِسُ: يُمْكِنُ أَنْ يُؤْخَذَ مِمَّا فِي الرَّابِعِ.
السَّادِسُ: الْأَرْبَعَةُ الْمَذْكُورُونَ وَحَمَلَةُ الْعَرْشِ، وَقَعَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الطَّوِيلِ الْمَعْرُوفِ بِحَدِيثِ الصُّورِ، وَقَدْ تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ، وَأَنَّ سَنَدَهُ ضَعِيفٌ مُضْطَرِبٌ، وَعَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ نَحْوَهُ، وَقَالَ: هُمُ اثْنَا عَشَرَ، أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ مَقْطُوعًا وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَجَمَعَ فِي حَدِيثِ الصُّورِ بَيْنَ هَذَا الْقَوْلِ وَبَيْنَ الْقَوْلِ إِنَّهُمُ الشُّهَدَاءُ فَفِيهِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَنِ اسْتُثْنِيَ حِينَ الْفَزَعِ؟ قَالَ الشُّهَدَاءُ ثُمَّ ذَكَرَ نَفْخَةَ الصَّعْقِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ.
السَّابِعُ: مُوسَى وَحْدَهُ أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَنَسٍ وَعَنْ قَتَادَةَ، وَذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ، عَنْ جَابِرٍ.
الثَّامِنُ: الْوِلْدَانُ الَّذِينَ فِي الْجَنَّةِ وَالْحَوَرُ الْعَيْنُ.
التَّاسِعُ: هُمْ وَخُزَّانُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ، حَكَاهُمَا الثَّعْلَبِيُّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ.
الْعَاشِرُ: الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ، جَزَمَ بِهِ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ فِي الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ فَقَالَ: الْمَلَائِكَةُ أَرْوَاحٌ لَا أَرْوَاحَ فِيهَا فَلَا يَمُوتُونَ أَصْلًا، وَأَمَّا مَا وَقَعَ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ: يَسْتَثْنِي اللَّهُ وَمَا يَدَعُ أَحَدًا إِلَّا أَذَاقَهُ الْمَوْتَ، فَيُمْكِنُ أَنْ يُعَدَّ قَوْلًا آخَرَ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: اسْتَضْعَفَ بَعْضُ أَهْلِ النَّظَرِ أَكْثَرَ هَذِهِ الْأَقْوَالِ، لِأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ وَقَعَ مِنْ سُكَّانِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَهَؤُلَاءِ لَيْسُوا مِنْ سُكَّانِهَا، لِأَنَّ الْعَرْشَ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ، فَحَمَلَتُهُ لَيْسُوا مِنْ سُكَّانِهَا، وَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ مِنَ الصَّافِّينَ حَوْلَ الْعَرْشِ، وَلِأَنَّ الْجَنَّةَ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ، وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ عَالَمَانِ بِانْفِرَادِهِمَا خُلِقَتَا لِلْبَقَاءِ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُسْتَثْنَى غَيْرُ الْمَلَائِكَةِ مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الْمُسْنَدِ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ لَقِيطِ بْنِ عَامِرٍ مُطَوَّلًا وَفِيهِ يَلْبَثُونَ مَا لَبَّثَهُمْ ثُمَّ تُبْعَثُ الصَّائِحَةُ فَلَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا تَدَعُ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا مَاتَ حَتَّى الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ مَعَ رَبِّكَ.
قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ فَمَا أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ كَذَا أَوْرَدَهُ مُخْتَصَرًا، وَبَقِيَّتُهُ أَمْ لَا أَوْرَدَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ فِيهِ.
قَوْلُهُ: رَوَاهُ أَبُو سَعِيدٍ يَعْنِي الْخُدْرِيَّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) يَعْنِي أَصْلَ الْحَدِيثِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَوْصُولًا فِي كِتَابِ الْأَشْخَاصِ، وَفِي قِصَّةِ مُوسَى مِنْ أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ، وَذَكَرْتُ شَرْحَهُ فِي قِصَّةِ مُوسَى أَيْضًا.
44 - بَاب يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رَوَاهُ نَافِعٌ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
বাংলা
আমার মতে, তাঁরা (নবীগণ) তাঁদের রবের নিকট শহীদদের মতো জীবিত। সুতরাং যখন সিঙায় প্রথম ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তাঁরা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বেন; তবে তা সকল দিক থেকে মৃত্যু হবে না, বরং কেবল চেতনার বিলুপ্তি ঘটবে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, মূসা হতে পারেন তাঁদের একজন যাঁদের আল্লাহ ব্যতিক্রম রেখেছেন। যদি তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তূর পাহাড়ে তাঁর সাথে যা ঘটেছিল তার কারণে সেই মুহূর্তে তাঁর চেতনার বিলুপ্তি ঘটবে না। অতঃপর তিনি শহীদদের বিষয়ে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের আসার (বক্তব্য) এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদীস উল্লেখ করেন, যেখানে তিনি জিবরাঈলকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—তাঁরা কারা যাঁদের আল্লাহ সংজ্ঞাহীন না করার ইচ্ছা করেছেন? তিনি বললেন: তাঁরা হলেন মহান আল্লাহর পথে শহীদগণ। ইমাম হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর তাবারী একে প্রাধান্য দিয়েছেন।
চতুর্থত: ইয়াহইয়া ইবনে সালাম তাঁর তাফসীরে বলেছেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সর্বশেষ যারা অবশিষ্ট থাকবে তারা হলো জিবরাঈল, মীকাঈল, ইসরাফীল ও মালাকুল মউত। অতঃপর এই তিনজনের মৃত্যু হবে এবং আল্লাহ মালাকুল মউতকে বলবেন: 'মারা যাও', তখন সে মারা যাবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আনাসের হাদীসে মুসনাদ হিসেবেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে যা বায়হাকী ও ইবনে মারদুওয়াইহ এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: 'আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম রেখেছেন তাঁরা হলেন তিনজন—জিবরাঈল, মীকাঈল ও মালাকুল মউত...' শেষ পর্যন্ত। তবে এর সনদ দুর্বল। তাবারী ও ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট আনাস থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে সেটিও দুর্বল, তবে তার বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। তাবারী সহীহ সনদে ইসমাইল আস-সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর ইসমাইল ইবনে আবি যিয়াদ আশ-শামী তাঁর তাফসীরে ইবনে আব্বাস থেকে ইয়াহইয়া ইবনে সালামের ন্যায় বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকেও তাবারী অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুক্ত করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে আরশ বহনকারীগণ নেই, কারণ তাঁরা আসমানসমূহের উপরে।
পঞ্চমত: যা চতুর্থ পয়েন্টে আছে তা থেকে এটি গ্রহণ করা সম্ভব।
ষষ্ঠত: উক্ত চারজন এবং আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ। এটি আবু হুরায়রার দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যা 'হাদীসুত সূর' (সিঙার হাদীস) নামে পরিচিত এবং ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এর সনদ দুর্বল ও সূত্রগত অস্থিরতাপূর্ণ। কাব আল-আহবার থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তাঁরা বারোজন; এটি ইবনে আবি হাতিম ও বায়হাকী যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে মাকতু (ছেঁড়া) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সিঙার হাদীসে এই বক্তব্য এবং শহীদদের বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে; তাতে আছে যে, আবু হুরায়রা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ভীতিপ্রদ ফুঁৎকারের সময় কাকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে? তিনি বললেন: শহীদদের। এরপর তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনা অনুযায়ী সংজ্ঞাহীন হওয়ার ফুঁৎকারের কথা উল্লেখ করেন।
সপ্তমত: কেবল মূসা; এটি তাবারী দুর্বল সনদে আনাস ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ছা'লাবী এটি জাবির থেকে উল্লেখ করেছেন।
অষ্টমত: জান্নাতের কিশোরগণ এবং ডাগরনয়না হুরগণ।
নবমত: তাঁরা এবং জান্নাত-জাহান্নামের প্রহরীগণ এবং সেখানে থাকা সাপ ও বিচ্ছুসমূহ; ছা'লাবী দাহহাক ইবনে মুযাহিম থেকে এ দুটি বর্ণনা করেছেন।
দশমত: সকল ফেরেশতা; আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে এটি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। তিনি বলেছেন: ফেরেশতাগণ এমন রূহ যাতে পুনরায় রূহ নেই, ফলে তাঁরা আদতেই মৃত্যুবরণ করেন না। পক্ষান্তরে তাবারীতে সহীহ সনদে কাতাদাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, হাসান বলেছেন: আল্লাহ ব্যতিক্রম রাখবেন কিন্তু তিনি কাউকেই মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদন করানো ছাড়া ছাড়বেন না—এটি সম্ভবত ভিন্ন একটি মত। বায়হাকী বলেন: চিন্তাবিদ আলিমদের কেউ কেউ এই অধিকাংশ মতকেই দুর্বল বলেছেন, কারণ ব্যতিক্রম করা হয়েছে আসমান ও যমীনের বাসিন্দাদের মধ্য থেকে, অথচ এরা তার বাসিন্দা নন। কেননা আরশ আসমানসমূহের উপরে, তাই আরশ বহনকারীগণ আসমানের বাসিন্দা নন। জিবরাঈল ও মীকাঈল আরশের চতুর্দিকে সারিবদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ জান্নাতও আসমানসমূহের উপরে; আর জান্নাত ও জাহান্নাম দুটি স্বতন্ত্র জগত যা স্থায়িত্বের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। যাদের ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে তারা ফেরেশতা নন—এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যা আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'যাওয়ায়েদুল মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম লাকীত ইবনে আমির থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসটিতে সহীহ বলেছেন, যেখানে আছে যে: তারা সেখানে অবস্থান করবে যতক্ষণ আল্লাহ চান, অতঃপর মহান শব্দকারী প্রেরিত হবে; তোমার রবের শপথ! ভূপৃষ্ঠে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যে মারা যাবে না, এমনকি তোমার রবের নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও।
আবুয যিনাদের বর্ণনায় আল-আ’রাজ থেকে তাঁর উক্তি: 'আমি জানি না তিনি সংজ্ঞাহীনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন কি না'—এখানে সংক্ষেপে আনা হয়েছে। এর অবশিষ্টাংশ হলো 'নাকি না', যা ইসমাঈলী মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বুখারীর উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'এটি আবু সাঈদ অর্থাৎ খুদরী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন'—এর দ্বারা মূল হাদীসটি উদ্দেশ্য। এটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল আশখাস'-এ এবং আম্বিয়াগণের ঘটনাবলীতে মূসার কাহিনীতে সংযুক্ত সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং মূসার কাহিনীতেই আমি এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি।
৪৪ - অধ্যায়: কিয়ামতের দিন আল্লাহ যমীনকে মুঠোয় নেবেন। নাফে’ ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
