ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭২

বাংলা

৬৫১৯ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সালামাহ থেকে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ জমিনকে কবজ করবেন এবং আসমানকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন, তারপর বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ, জমিনের রাজারা আজ কোথায়?"

৬৫২০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন এই জমিন একটি রুটির মতো হয়ে যাবে, যাকে পরাক্রমশালী আল্লাহ নিজ হাতে উলট-পালট করবেন, যেমন তোমাদের কেউ সফরের সময় তার রুটি উলট-পালট করে থাকে; এটি হবে জান্নাতীদের জন্য আপ্যায়ন। তখন ইহুদিদের এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবুল কাসিম! পরম করুণাময় আপনার ওপর বরকত নাজিল করুন। কিয়ামতের দিন জান্নাতীদের আপ্যায়ন সম্পর্কে আমি কি আপনাকে জানাব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: জমিন একটি রুটির মতো হয়ে যাবে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন আমাদের দিকে তাকিয়ে হাসলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হলো। তারপর তিনি বললেন: আমি কি তাদের সালন (তরকারি) সম্পর্কে জানাব না? সে বলল: তাদের সালন হলো 'বালাম' ও 'নুন'। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: এগুলো কী? তিনি বললেন: ষাঁড় এবং মাছ, যেগুলোর কলিজার অতিরিক্ত অংশ থেকে সত্তর হাজার মানুষ ভক্ষণ করবে।"

৬৫২১ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হাযিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমি সাহল ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, কিয়ামতের দিন মানুষকে এমন এক শুভ্র ও লালাভ জমিনে সমবেত করা হবে যা হবে পরিষ্কার আটার রুটির মতো।" সাহল অথবা অন্য কেউ বলেছেন: "সেখানে কারো জন্য কোনো পরিচিতি চিহ্ন থাকবে না।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের দিন আল্লাহ জমিন কবজ করবেন) যখন তিনি শিঙায় ফুৎকার দেওয়ার পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন, তখন সূরা আয-যুমারের সেই আয়াতের দিকে ইশারা করেছেন যা ফুৎকারের আয়াতের আগে রয়েছে: {আর তারা আল্লাহকে যথোচিত সম্মান করেনি, অথচ কিয়ামতের দিন সমস্ত জমিন থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয়...} আয়াত শেষ পর্যন্ত। আর মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন শিঙায় একবার ফুৎকার দেওয়া হবে এবং জমিন ও পাহাড়সমূহকে তুলে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়া হবে} - এ থেকে এমন প্রমাণ গ্রহণ করা যেতে পারে যে, আসমান ও জমিন গুটিয়ে নেওয়া শিঙায় ফুৎকারের পরে বা তার সাথেই ঘটবে, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (নাফি এটি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) আবু যারের কোনো কোনো উস্তাদের বর্ণনায় এই তালীকটি এখানে বাদ পড়েছে। তবে তিনি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এটি সংযুক্ত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস, তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক এবং (ইউনুস) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযিদ।

তাঁর বাণী: (আবু সালামাহ থেকে) ইউনুস এভাবেই বলেছেন, তবে আবদুর রহমান ইবনে খালিদ তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন 'যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে', যেমনটি সূরা আয-যুমারের তাফসিরে গত হয়েছে। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এই মতপার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেননি। ইবনে খুযায়মাহ তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ উভয় পথই উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এ দুটিই যুহরী থেকে সংরক্ষিত। ইনশাআল্লাহ কিতাবুত তাওহীদ-এ হাদিসের ব্যাখ্যাসহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। আমি এখানে প্রাসঙ্গিকতার কারণে জমিন পরিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টুকুই সীমাবদ্ধ রাখব।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ জমিন কবজ করবেন এবং আসমানকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন) ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক ইউনুস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'কিয়ামতের দিন' শব্দটুকু বর্ধিত আছে। কাযী ইয়ায বলেন: এই হাদিসটি সহীহ গ্রন্থে তিনটি শব্দে এসেছে: আল-কাবয (মুঠো করা), আত-তাই (গুটানো) এবং আল-আখয (ধরা)। এগুলোর সবকটিই 'একত্রিত করা' অর্থে ব্যবহৃত। কারণ আসমানসমূহ বিস্তৃত এবং জমিন প্রসারিত, অতঃপর তা অপসারিত করা, বিলুপ্ত করা এবং পরিবর্তন করার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ফলে বিষয়টি এগুলোর একটিকে অন্যটির সাথে মিলিয়ে দেওয়া এবং এগুলোকে বিলীন করে দেওয়ার অর্থে দাঁড়ায়। এটি এই মাখলুকাতসমূহকে বিস্তৃত ও বিচ্ছিন্ন করার পর কবজ করা এবং একত্রিত করার একটি উপমাবিশেষ, যা কবজকৃত বিষয়ের তাৎপর্য নির্দেশ করে।