ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৯

বাংলা

বিস্তৃতির দিক থেকে এটি সর্বপ্রথম প্রাচ্যের অধিবাসীদের একত্রিত করবে। এর সমর্থনে যুক্তি হলো, ফিতনা বা বিপর্যয় সবসময়ই প্রাচ্য থেকে শুরু হয়, যেমনটি সামনে ‘কিতাবুল ফিতান’-এ বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর এর সমাপ্তি বা গন্তব্যস্থল হিসেবে শাম বা সিরিয়া অঞ্চলকে নির্ধারণ করার কারণ হলো, প্রাচ্যের তুলনায় সিরিয়া হলো পশ্চিম বা পাশ্চাত্য। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, আনাস (রা.)-এর হাদীসে উল্লেখিত ‘আগুন’ শব্দটি ব্যাপক বিপর্যয় বা ফিতনার রূপক অর্থ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা চরম অনিষ্টের উদ্রেক করেছিল এবং আগুনের মতোই দাউদাউ করে জ্বলে উঠেছিল। এর শুরু হয়েছিল প্রাচ্য থেকে, এমনকি তার অধিকাংশ জনপদ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং মানুষ প্রাচ্য থেকে সিরিয়া ও মিশরের দিকে হিজরত করতে বা সমবেত হতে বাধ্য হয়েছিল। এই দুটি অঞ্চলই প্রাচ্যের তুলনায় পশ্চিমে অবস্থিত। চেঙ্গিস খান ও তার পরবর্তী মঙ্গোল শাসকদের আমলে এটি বারবার প্রত্যক্ষ করা গেছে। তবে অন্য হাদীসগুলোতে আগুনের যে উল্লেখ রয়েছে, তা তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় প্রকারের হাশর বা সমাবেশ হলো: পুনরুত্থানের পর মৃতদের কবর ও অন্যান্য স্থান থেকে হাশরের ময়দানে একত্রিত করা। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি তাদেরকে একত্রিত করব, অতঃপর তাদের কাউকেও বাদ দেব না}। চতুর্থ প্রকার হলো: তাদের জান্নাত বা জাহান্নামের দিকে সমবেত করা—সংক্ষিপ্ত বর্ণনা ও কিছু সংযোজনীসহ এখানেই শেষ হলো। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: প্রথম প্রকারটি স্বতন্ত্র কোনো হাশর নয়। কারণ হাশর বলতে সে সময়ে বিদ্যমান সকলের সমাবেশকে বোঝায়, অথচ প্রথম বিষয়টি কেবল একটি বিশেষ গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। অনুরূপ ঘটনা ইতিপূর্বে বহুবার ঘটেছে যে, একটি দল তাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে নিজ দেশ থেকে সিরিয়া অভিমুখে বের হয়ে যেতে বাধ্য হয়েছে। যেমনটি বনু উমাইয়াদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন ইবনুল জুবাইর (রা.) প্রথম খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন; তিনি তাদের মদিনা থেকে সিরিয়ার দিকে বের করে দিয়েছিলেন। কিন্তু কেউ একে ‘হাশর’ হিসেবে গণ্য করেননি। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এ বিষয়ে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: তাঁর উক্তি: (উহাইব)—এটি ‘ওয়াহাব’ শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থ রূপ, তিনি হলেন ইবনে খালিদ। আর ‘ইবনে তাউস’ হলেন আব্দুল্লাহ; মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনটি পদ্ধতিতে)—মুসলিমের বর্ণনায় ‘সালাসাতুন’ (তিনটি) শব্দ রয়েছে। ‘তারাইক’ হলো ‘তারিক’ শব্দের বহুবচন, যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (আশান্বিত ও ভীত অবস্থায়)—মুসলিমের বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) বর্ণটি ছাড়াই ‘রাহিবীন’ শব্দ এসেছে। উভয় বর্ণনা অনুযায়ীই এটি হলো প্রথম পদ্ধতি।

তাঁর উক্তি: (এক উটের পিঠে দুইজন, এক উটের পিঠে তিনজন, এক উটের পিঠে চারজন, এক উটের পিঠে দশজন)—এখানে কেবল প্রথমটির ক্ষেত্রে ‘ওয়া’ (এবং) ব্যবহৃত হয়েছে। তবে মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় প্রত্যেকটির সাথেই ‘ওয়া’ রয়েছে। উভয় বর্ণনা মতেই এটি হলো দ্বিতীয় পদ্ধতি।

তাঁর উক্তি: (অবশিষ্টাংশকে আগুন হাশর করে নিয়ে যাবে)—এটি সেই আগুন যার কথা হুজাইফা ইবনে আসীদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের একটি হাদীসে কিয়ামতের পূর্বের নিদর্শনাবলির বিবরণে—যেমন পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়—বলা হয়েছে: সবশেষে একটি আগুন আদনের গভীর থেকে নির্গত হবে, যা মানুষকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: যা মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (তারা যেখানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নেবে আগুনও সেখানে থাকবে ইত্যাদি)—এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, হাশরের ময়দানে পৌঁছানো পর্যন্ত আগুন তাদের সাথেই থাকবে। এটি হলো তৃতীয় পদ্ধতি। ইমাম খাত্তাবী বলেন: এই হাশর বা সমাবেশ কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার আগে হবে; যা জীবিত মানুষদের সিরিয়ার দিকে একত্রিত করবে। পক্ষান্তরে কবর থেকে হাশরের ময়দানে সমবেত হওয়ার বিষয়টি উটের পিঠে চড়া বা একের পর এক আরোহণ করার এই রূপরেখা অনুযায়ী হবে না। বরং সেটি ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী হবে—অর্থাৎ নগ্নপদে, উলঙ্গ দেহে এবং হেঁটে। তিনি আরও বলেন: হাদীসের উক্তি ‘এক উটের পিঠে দুইজন, তিনজন ইত্যাদি’ এর অর্থ হলো—তারা পালাক্রমে একটি উট ব্যবহার করবে; কেউ চড়বে আর কেউ হাঁটবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পাঁচ থেকে নয় পর্যন্ত সংখ্যাগুলো সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এবং উল্লেখিত সংখ্যাগুলো যথেষ্ট হওয়ার কারণে বাদ দেওয়া হয়েছে। তবে পালাক্রমে আরোহণের বিষয়টি নিশ্চিত নয়; বরং এমন হওয়াও অসম্ভব নয় যে, আল্লাহ তাআলা সেই উটকে দশজনকে বহন করার শক্তি দান করবেন। আল-হালীমী এই মত পোষণ করেছেন যে, এই হাশর কবর থেকে পুনরুত্থানের সময় হবে, আর ইমাম গাজালীও একে নিশ্চিত বলে গণ্য করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের বাহ্যিক অর্থ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর পরবর্তী হাদীসের বিপরীত, যাতে বলা হয়েছে মানুষ নগ্নপদে, উলঙ্গ হয়ে ও হেঁটে সমবেত হবে। তিনি এর সমন্বয়ে বলেন: হাশর শব্দ দ্বারা এখানে পুনরুত্থানকে বোঝানো হয়েছে যেহেতু এটি তার সাথে সম্পৃক্ত। অর্থাৎ সৃষ্টিজগতকে নগ্নপদে ও উলঙ্গ অবস্থায় কবর থেকে বের করা হবে, অতঃপর তাদের হাঁকিয়ে নিয়ে হাশরের ময়দানে হিসাবের জন্য একত্রিত করা হবে। সেই সময়ে মুত্তাকী বা পরহেজগার ব্যক্তিদের উটের পিঠে আরোহী অবস্থায় সমবেত করা হবে। অন্য আলিমগণ সমন্বয় করে বলেছেন যে, তারা কবর থেকে ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত অবস্থায় বের হবে, অতঃপর সেখান থেকে হাশরের ময়দান পর্যন্ত তাদের অবস্থা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হবে। এর সমর্থনে ইমাম আহমাদ, নাসায়ী ও বায়হাকী আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, সত্যবাদী ও সত্যায়িত রাসুল (সা.) আমাকে বলেছেন: কিয়ামতের দিন মানুষকে তিন দলে বিভক্ত করে সমবেত করা হবে; একদল তৃপ্ত, সুসজ্জিত ও আরোহী অবস্থায়, একদল পায়ে হেঁটে এবং অন্য একদলকে ফেরেশতারা উপুড় করে টেনে নিয়ে যাবে। কাজী আইয়াজ ইমাম খাত্তাবীর মতকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন এবং হুজাইফা ইবনে আসীদের হাদীস ও এই পরিচ্ছেদের শেষাংশের উক্তি—‘আগুন তাদের সাথে দ্বিপ্রহরে বিশ্রাম নেবে, রাত কাটাবে এবং ভোরেও সাথে থাকবে’—দ্বারা একে শক্তিশালী করেছেন।