ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮২

বাংলা

বিভিন্ন প্রকারের, এবং আখেরাতে হাশরকৃতদের অবস্থা তাদের চিরস্থায়ী আবাসে পৌঁছানো পর্যন্ত। আল-তৈয়্যিবীর বক্তব্য বিরোধিতাকারীর উত্তরের প্রেক্ষিতে এখানেই শেষ হলো, যা পরিমার্জিত এবং কিছু সংযোজনসহ ব্যাখ্যায়িত। কিন্তু আমি যা প্রতিষ্ঠিত করেছি তা থেকে আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, আলী ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আবু হুরায়রার হাদিসটি মওকিফ (হাশরের ময়দান) থেকে চিরস্থায়ী আবাসের দিকে হাশরকৃতদের বিষয়ে নয়। এরপর তিনি এই বলে তার কথা শেষ করেন: ইজতিহাদ বা গবেষণার ভিত্তিতে এটিই আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে। পরবর্তীতে আমি সহীহ বুখারীর 'মাহশার' অধ্যায়ে দেখেছি: 'কিয়ামত দিবসে মানুষকে তিনটি তরিকায় বা পদ্ধতিতে সমবেত করা হবে।' এর মাধ্যমে আমি জানতে পারলাম যে, ইমাম আল-তূরিবিশ্তী যে মতটি গ্রহণ করেছেন সেটিই সত্য যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই।

আমি বলছি: বুখারী যে হাদিসটি সংকলন করেছেন তার কোনো সূত্রেই আমি 'কিয়ামত দিবস' শব্দটির দেখা পাইনি, না তার সহীহ গ্রন্থে, না অন্য কোথাও। একইভাবে মুসলিম, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যদের কাছেও 'কিয়ামত দিবস' শব্দটির উল্লেখ নেই। তবে হ্যাঁ, পূর্বে উল্লিখিত আবু যর (রা.)-এর হাদিসে 'কিয়ামত দিবস' শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে। আর তার ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত দিবস এর পরপরই আসবে, তাই এটি নৈকট্যসূচক রূপক হবে। আর এটি অবধারিত হওয়ার কারণ হলো সেখানে উল্লেখ আছে যে, আপদ-বিপদের কারণে সওয়ারির পশু কমে যাবে এবং একজন লোক একটি বৃদ্ধ উষ্ট্রীকে একটি মনোরম বাগানের বিনিময়ে ক্রয় করবে। এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, এটি পুনরুত্থানের পরের নয় বরং দুনিয়ার অবস্থা। আল-বায়হাকী এই অধ্যায়ের হাদিসে দুটি সম্ভাবনার কথা ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহর বাণী 'অনুরাগী হয়ে' সম্ভবত পুণ্যবানদের দিকে ইশারা এবং 'শঙ্কিত হয়ে' সম্ভবত ওইসব মিশ্র আমলকারীদের দিকে ইশারা যারা ভয় ও আশার মাঝে রয়েছে। আর যাদেরকে আগুন তাড়িয়ে নিয়ে একত্রিত করবে তারা হলো কাফির। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, তিনি 'দুইজন একটি উটের ওপর' ইত্যাদি অংশের উল্লেখ বাদ দিয়েছেন।

এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, অনুরাগ ও শঙ্কা—এই উভয় বৈশিষ্ট্যই পুণ্যবান এবং মিশ্র আমলকারী উভয় শ্রেণির জন্যই প্রযোজ্য, এবং উভয় দলই দুইজন একটি উটের ওপর—এভাবে সমবেত হবে। তিনি আরও বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি হিসাব-নিকাশ শেষে জান্নাতে হাশর করার সময়কার ঘটনা। এরপর আবু যর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: হতে পারে প্রথম দল দ্বারা পুণ্যবানদের এবং দ্বিতীয় দল দ্বারা মিশ্র আমলকারীদের বোঝানো হয়েছে, যারা হবে পদব্রজে চলাচলকারী এবং পুণ্যবানরা হবে আরোহী। আবার কোনো কোনো কাফির অন্যের তুলনায় অধিক ক্লান্ত হবে, তাই তাদেরকে চেঁচিয়ে বা টেনে হেঁচড়ে নেওয়া হবে। আর যারা তাদের নিচে তারা পদব্রজে চলবে এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছু পাপাচারীদের সাথে ময়দানের দিকে দ্রুত ধাবিত হবে। আর সওয়ারি পশুর ক্ষেত্রে সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো সেইসব চতুষ্পদ জন্তু যাদের আল্লাহ মৃত্যুর পর জীবিত করবেন এবং পুণ্যবান ও আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী অন্যেরা তাতে আরোহণ করবে। আর আল্লাহ বাকি পশুদের ওপর মহামারি বা আপদ দেবেন ফলে মিশ্র আমলকারীদের একদল সওয়ারিহীন থেকে যাবে।

আমি বলছি: হাদিসের অবশিষ্টাংশের উপস্থিতিতে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়, যেখানে বলা হয়েছে: 'এমনকি একজন ব্যক্তি একটি বৃদ্ধ উষ্ট্রীর বিনিময়ে একটি মনোরম বাগান প্রদান করবে'। যারা মৃত্যুর পর নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে, তাদের কাছে বাগান কোথা থেকে আসবে যে তারা তা বৃদ্ধ উষ্ট্রীর বিনিময়ে প্রদান করবে? সুতরাং ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই অগ্রগণ্য। একইভাবে মওকিফ (হাশরের ময়দান) থেকে জান্নাতের দিকে যাদের নিয়ে যাওয়া হবে, তাদের উটের পিঠে পালাবদল করার প্রয়োজনীয়তা থাকা অত্যন্ত অবাস্তব। তাই এটাই প্রাধান্যযোগ্য যে, এটি পুনরুত্থানের পূর্বেই ঘটবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাকে বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন আল-জু'ফী। ইউনুস হলেন আল-মুআদ্দিব এবং শায়বান হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি)—আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, হে আল্লাহর নবী, কাফিরকে কি তার মুখের ওপর ভর করে সমবেত করা হবে?)—এটি সম্ভবত একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার প্রশ্নসূচক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। অনেক পাণ্ডুলিপিতে 'কিভাবে সমবেত করা হবে' শব্দে এসেছে এবং মুসলিম ও অন্যদের কাছেও এভাবেই আছে। 'কাফির' শব্দটি এখানে জাতিবাচক শব্দ যা সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। মহান আল্লাহর বাণী এর সমর্থন করে: "যাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর করে জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে" (আয়াত)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কিয়ামতের দিন তাদের অন্ধ অবস্থায় মুখের ওপর ভর করে সমবেত করব" (আয়াত)। তাফসীর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমাম হাকেম এটি আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ ছিল: 'কিভাবে জাহান্নামীদের তাদের মুখের ওপর ভর করে সমবেত করা হবে?'

তাঁর উক্তি: (যিনি তাকে পদব্রজে চালিয়েছেন তিনি কি সক্ষম নন ইত্যাদি)—এটি স্পষ্ট করে যে এখানে হাঁটা বা চলা বলতে প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য। এই কারণেই তারা একে বিস্ময়কর মনে করেছিলেন এবং এর ধরণ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন। কোনো কোনো মুফাসসির দাবি করেছেন যে এটি একটি উদাহরণ বা রূপক, যেমন আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে সে কি অধিক হিদায়েতপ্রাপ্ত, না কি সেই ব্যক্তি যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে?" মুজাহিদ বলেন: এটি মুমিন ও কাফিরের একটি উদাহরণ। আমি বলছি: মুজাহিদের এই আয়াতের তাফসীর থেকে এটি জরুরি হয় না যে, অন্য আয়াতকেও একইভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে। কারণ নবী (সা.) থেকে বর্ণিত উত্তরটি প্রকৃত অর্থে হাঁটা বা চলা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বললেন: হ্যাঁ, আমাদের রবের ইজ্জতের কসম)—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে যুক্ত। কাফিরকে তার মুখের ওপর ভর করে সমবেত করার রহস্য বা হিকমত হলো, দুনিয়াতে আল্লাহর সামনে সিজদা না করার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে কিয়ামতের দিন তাকে মুখের ওপর টেনে হেঁচড়ে নেওয়ার মাধ্যমে, যাতে তার লাঞ্ছনা প্রকাশ পায় এবং তার মুখটি...