ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩

বাংলা

ক্ষতিকারক বস্তু থেকে আত্মরক্ষার ক্ষেত্রে তার হাত ও পায়ের স্থলাভিষিক্ত।

হাদিসটি তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (আলী) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী, এবং (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়না।

তার উক্তি: (আমর বলেছেন) এখানে বক্তা হলেন সুফিয়ান, আর তার থেকে এটি বর্ণনাকারী হলেন আলী। সুফিয়ান প্রায়শই বর্ণনার পরিভাষা বাদ দিয়ে কেবল রাবীর নাম উল্লেখ করতেন। এর পরবর্তী সাদাকার বর্ণনায় আমরের সূত্রে এটি এসেছে, এবং একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় কুতায়বা ও অন্যদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে এসেছে। আর আমর হলেন ইবনে দিনার।

তার উক্তি: (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি) কুতায়বা তার বর্ণনায় বাড়তি উল্লেখ করেছেন: 'তিনি মিম্বরের উপর খুতবা দিচ্ছিলেন'। সম্ভবত আলী ইবনুল মাদিনীর বর্ণনার পর কুতায়বার বর্ণনাটি উল্লেখ করার রহস্য এটাই।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে) অর্থাৎ পুনরুত্থানের পর হাশরের ময়দানে।

তার উক্তি: (খালি পায়ে) এটি ‘হা’ বর্ণে পেশ এবং ‘ফা’ বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণসহ, যা 'হাফি' শব্দের বহুবচন; অর্থাৎ মোজা বা জুতা বিহীন। তার উক্তি: (পায়ে হাঁটা অবস্থায়) কুতায়বার বর্ণনায় আমি এখানে 'পায়ে হাঁটা অবস্থায়' শব্দটি দেখিনি, তবে তার থেকে মুসলিমের বর্ণনায় এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে, কিন্তু তাঁর নিকট তাদের সূত্রে এটি নেই।

তার উক্তি: মিম্বরের উপর।

আলী ইবনুল মাদিনীর বর্ণনার শেষে তার উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন ইত্যাদি) এটি পূর্বেরটির মতোই মুত্তাসিল বা সংযুক্ত। যারা এটিকে সুফিয়ান থেকে মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বলেছেন, তারা সঠিক বলেননি।

তার উক্তি: (এটি এমন বিষয় যা আমরা গণ্য করি যে ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন) তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের একজন। কিন্তু তিনি অনেক সময় প্রবীণ সাহাবীদের থেকে যা শুনতেন তা সরাসরি বর্ণনা করতেন (মুরসাল হিসেবে) এবং মধ্যস্থতাকারীর নাম উল্লেখ করতেন না। কখনো কখনো তিনি নাম উল্লেখ করতেন, আবার কখনো অস্পষ্ট রাখতেন, যেমন অপছন্দনীয় সময়ে (নামাজ পড়া প্রসঙ্গে) তার উক্তি: "আমার কাছে কিছু নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আমার নিকট সবচেয়ে পছন্দনীয় হলেন ওমর।" আর তিনি যা সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তার পরিমাণ কম। একারণেই পরবর্তীগণ এ বিষয়ে গুরুত্ব দিয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে স্পষ্ট করেছেন এমন হাদিস দশটি। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন এবং সুনান গ্রন্থকার আবু দাউদ থেকে নয়টি বর্ণিত হয়েছে। আল-গাজালি 'আল-মুস্তাসফা' গ্রন্থে এক আজব কথা বলেছেন এবং পরবর্তী একদল আলেম তার অনুসরণ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাত্র চারটি হাদিস শুনেছেন। আমাদের উস্তাদদের কোনো কোনো উস্তাদ বলেছেন: সহিহ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর শ্রুত হাদিসের সংখ্যা কুড়ির কম। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি এগুলো সংগ্রহের ব্যাপারে যত্নবান হয়েছি, ফলে সহিহ ও হাসান মিলিয়ে এর সংখ্যা চল্লিশের বেশি হয়েছে—দুর্বল হাদিস বাদ দিয়ে এবং যা শোনার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত তা যোগ করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার সময় তাঁর উপস্থিত থাকার বর্ণনা। সম্ভবত গাজালির নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, কারণ তারা বলেছিলেন যে, আবু আল-আলিয়া এটি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন; কেউ বলেছেন পাঁচটি, কেউ বলেছেন চারটি।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন) বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশশার এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় 'খুতবা দিচ্ছেন' এর পরিবর্তে 'উপদেশ দিচ্ছেন' শব্দ এসেছে। ইবনুল মুসান্নার শব্দ অনুযায়ী তারা উভয়ে বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর এখানে বর্ণিত সনদে আমাদের নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদও মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা) ইবনুল মুসান্না এতে 'হে লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমরা' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তার উক্তি: (তোমাদের সমবেত করা হবে) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'সমবেত হবে' শব্দে এসেছে এবং এটিই ইবনুল মুসান্নার বর্ণনা।

তার উক্তি: (খালি পায়ে) এতেও ‘পায়ে হাঁটা অবস্থায়’ শব্দটি আসেনি।

তার উক্তি: (উলঙ্গ অবস্থায়) বায়হাকী বলেন: আবু সাঈদের হাদিসে—অর্থাৎ যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন—বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি নতুন কাপড় চাইলেন এবং তা পরিধান করলেন। অতঃপর বললেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মৃত ব্যক্তিকে সেই কাপড়েই পুনরুত্থিত করা হবে যে কাপড় পরে সে মারা যায়।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, তাদের কাউকে উলঙ্গ অবস্থায় হাশর করা হবে এবং কাউকে পোশাক পরিহিত অবস্থায়। অথবা তাদের সকলকে উলঙ্গ অবস্থায় হাশর করা হবে, এরপর নবীদের পোশাক পরানো হবে; আর সর্বপ্রথম পোশাক পরানো হবে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে। অথবা তারা কবর থেকে সেই কাপড় পরেই বের হবে যে কাপড় পরে তারা মারা গিয়েছিল, এরপর হাশরের শুরুতে তাদের দেহ থেকে তা ঝরে পড়বে এবং তারা উলঙ্গ অবস্থায় সমবেত হবে, তারপর সর্বপ্রথম ইব্রাহিমকে পোশাক পরানো হবে। কেউ কেউ আবু সাঈদের হাদিসটিকে শহীদদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেছেন; কারণ তাদেরকেই নিজ কাপড়ে দাফন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাই সম্ভাবনা আছে যে, আবু সাঈদ এটি শহীদদের ক্ষেত্রে শুনেছিলেন এবং পরে তা সাধারণভাবে প্রয়োগ করেছেন। যারা একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে মুয়াজ ইবনে জাবাল অন্যতম। ইবনে আবিদ দুনিয়া হাসান সনদে আমর ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা মুয়াজ ইবনে জাবালের মাকে দাফন করলাম, তখন তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাঁকে নতুন কাপড়ে কাফন দেওয়া হলো। তিনি বললেন: "তোমাদের মৃতদের কাফন সুন্দর করো, কারণ তারা তা পরিহিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে।" তিনি (বায়হাকী) বলেন: কোনো কোনো আলেম একে 'আমল' বা কর্মের ওপর প্রয়োগ করেছেন। কাপড়ের প্রয়োগ আমলের অর্থে হওয়ার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার বাণীর মতো: "আর তাকওয়ার পোশাকই উত্তম।" এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমার পোশাক পবিত্র করো"—এর একটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী, যা কাতাদার উক্তি; তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমার আমলকে একনিষ্ঠ করো।