ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৫

বাংলা

সৃষ্টির সূচনা থেকে, এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে সর্বপ্রথম বস্ত্র পরিধান করানোর মাধ্যমে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ। এখন আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবর থেকে সেই পোশাকেই পুনরুত্থিত হবেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। আর সেই সময় তাঁকে জান্নাতের যে পোশাক পরিধান করানো হবে তা হবে আরশের পায়ার নিকট কুরসিতে বসানোর সম্মানের স্মারক। সুতরাং বস্ত্র পরিধানের ক্ষেত্রে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের শ্রেষ্ঠত্ব হবে বাকি সৃষ্টির তুলনায়। আল-হালিমী উত্তর দিয়েছেন যে, হাদিসের বাহ্যিক বর্ণনা অনুযায়ী ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে প্রথমে পোশাক পরানো হবে এবং এরপর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পরানো হবে; কিন্তু আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পোশাক হবে অধিক উন্নত ও পরিপূর্ণ, যা তাঁর পোশাকের উৎকৃষ্টতার মাধ্যমে সময়ের অগ্রবর্তিতার অভাবকে পূরণ করে দেবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: "এবং অবশ্যই আমার উম্মতের কিছু লোককে আনা হবে এবং তাদের বাম দিকে অর্থাৎ জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে।" এটি স্পষ্টভাবে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে জাহান্নামের বর্ণনা অধ্যায়ের শেষে আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: "অতঃপর একটি দল আসবে, যখন আমি তাদের চিনতে পারব, তখন আমার ও তাদের মাঝখান থেকে এক ব্যক্তি বের হয়ে আসবে এবং বলবে: এসো। আমি বলব: কোথায়? সে বলবে: জাহান্নামের দিকে।" আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে স্থানটি নির্দিষ্ট করা হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: "আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক অবশ্যই আমার নিকট হাউযে আসবে, এমনকি যখন আমি তাদের চিনতে পারব, তখন তাদের আমার নিকট থেকে সরিয়ে নেওয়া হবে।" সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আছে: "অবশ্যই কিছু সম্প্রদায় আমার নিকট আসবে যাদের আমি চিনি এবং তারাও আমাকে চেনে, অতঃপর আমার ও তাদের মধ্যে আড়াল তৈরি করা হবে।" মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে: "অবশ্যই আমার হাউয থেকে কিছু লোককে তাড়িয়ে দেওয়া হবে যেভাবে পথভ্রষ্ট উটকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়, আমি তাদের ডাকব: ওহে, এদিকে এসো।"

তাঁর বাণী: "তখন আমি বলব: হে রব! এরা তো আমার সঙ্গী।" আহমদের বর্ণনায় আছে: "তখন আমি অবশ্যই বলব," এবং আম্বিয়া আলাইহিস সালামদের হাদিসের বর্ণনায় 'উছাইহাবী' (ক্ষুদ্র সংজ্ঞায় সাহাবী) শব্দ এসেছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল বাক্য হবে—'এরা আমার সঙ্গী'।

তাঁর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন বিষয় (বিদআত) উদ্ভাবন করেছিল।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর উল্লিখিত হাদিসে আছে: "নিশ্চয়ই তারা তাদের পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল (মুরতাদ হয়েছিল)।" সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে আরও বর্ধিত অংশ আছে: "অতঃপর তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই আপনার পরে তারা যা উদ্ভাবন করেছিল সে সম্পর্কে আপনার জ্ঞান নেই।" এরপর বলা হবে: "নিশ্চয়ই তারা আপনার পরে (দ্বীনকে) পরিবর্তন করেছিল।" তখন আমি বলব: "সুহকান সুহকান" অর্থাৎ দূর হোক, দূর হোক। এই পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে গুরুত্ব বোঝানোর জন্য। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে জাহান্নামের বর্ণনা অধ্যায়েও আছে: "নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী উদ্ভাবন করেছিল।" তখন আমি বলব: "যে আমার পরে পরিবর্তন করেছে তার জন্য ধ্বংস ও দূরত্ব।" আতা ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় আরও আছে: "আমি তাদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক লোককেই মুক্তি পেতে দেখছি, যেন চারণভূমিতে হারিয়ে যাওয়া কিছু পশুর মতো।" আহমদ ও তাবারানিতে আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "অবশ্যই আমার হাউযে এমন কিছু লোক আসবে যারা আমার সান্নিধ্য পেয়েছিল এবং আমাকে দেখেছিল," এর সনদ হাসান। তাবারানিতে আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত না করেন। তিনি বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও," এবং এর সনদও হাসান।

তাঁর বাণী: "অতঃপর আমি তেমনটিই বলব যেমন সেই নেককার বান্দা (ঈসা আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: 'এবং আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ তাদের মধ্যে ছিলাম'—'পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়' পর্যন্ত।" এটি আবু যরের বর্ণনায় এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় "যতক্ষণ আমি তাদের মধ্যে ছিলাম" অংশটি বেশি আছে, বাকি সব একই।

তাঁর বাণী: "বলা হবে: নিশ্চয়ই তারা অনবরত তাদের পেছনের দিকে ফিরে যাচ্ছিল (ধর্মত্যাগী হচ্ছিল)।" কুশমিহানির বর্ণনায় 'লান ইয়াযালু' শব্দ এসেছে। আম্বিয়া আলাইহিস সালামদের অধ্যায়ে মারিয়ামের বর্ণনায় এসেছে যে, ফরাবরী বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি কাবিছাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তারা হলো সেই সব লোক যারা আবু বকরের যুগে মুরতাদ হয়েছিল এবং আবু বকর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন অর্থাৎ তারা কুফরি অবস্থায় নিহত ও মৃত্যুবরণ করেছিল। ইসমাইলি অন্য সূত্রে কাবিছাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-খাত্তাবী বলেন: সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ মুরতাদ হননি, বরং মুরতাদ হয়েছিল গ্রাম্য মরুবাসীদের রূঢ় প্রকৃতির একদল লোক যারা দ্বীনের সাহায্যে কোনো ভূমিকা রাখেনি। এটি প্রসিদ্ধ সাহাবীদের কোনো মানহানি ঘটায় না। 'উছাইহাবী' (ক্ষুদ্রার্থে সঙ্গী) শব্দটি তাদের সংখ্যার স্বল্পতা নির্দেশ করে। অন্য একজন বলেছেন: এটি তার প্রকাশ্য অর্থ অর্থাৎ কুফরি হিসেবেই ধরা হবে, আর এখানে 'উম্মত' বলতে 'দাওয়াতের উম্মত' (যাদের কাছে দ্বীনের দাওয়াত পৌঁছেছে) উদ্দেশ্য, 'ইজাবাতের উম্মত' (যারা দ্বীন গ্রহণ করেছে) নয়। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে "তাদের জন্য ধ্বংস ও দূরত্ব" বলার দ্বারা এটিই অগ্রাধিকার পায়। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, তাদের অবস্থা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) কাছে অস্পষ্ট ছিল; যদি তারা ইজাবাতের উম্মত হতো তবে তাদের আমলসমূহ তাঁর কাছে পেশ করার মাধ্যমে তিনি তাদের অবস্থা জানতেন। তবে আনাস ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে "এমনকি যখন আমি তাদের চিনতে পারব" অংশটি এই মতকে খণ্ডন করে।

ইবনে তীন বলেন: এটি সম্ভব যে তারা মুনাফিক ছিল অথবা কবিরা গুনাহগার ছিল। বলা হয়েছে: তারা ছিল গ্রাম্য মরুবাসীদের একটি দল যারা ভীতি বা লোভের বশবর্তী হয়ে ইসলামে প্রবেশ করেছিল। আদ-দাউদি বলেন: কবিরা গুনাহগার এবং বিদআতিদের এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব নয়। ইমাম নববী বলেন: বলা হয়েছে তারা মুনাফিক ও ধর্মত্যাগী ছিল, তাই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তাদের কপালে ও হাত-পায়ে ওযুর নূর নিয়ে হাশরে উপস্থিত হওয়া সম্ভব। তাদের সেই চিহ্ন দেখেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ডাকবেন, কিন্তু পরবর্তীতে বলা হবে যে তারা দ্বীন পরিবর্তন করেছিল।