ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৬

বাংলা

আপনার পরে অর্থাৎ আপনি তাদের যে প্রকাশ্য অবস্থার ওপর রেখে গিয়েছিলেন তারা সেই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করেনি।

কাযী ইয়াদ ও অন্যান্যরা বলেন: এই ব্যাখ্যানুযায়ী তাদের চেহারা ও হাত-পায়ের শুভ্র উজ্জ্বলতা (গুররাহ ও তাহজীল) বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং তাদের নূর নিভিয়ে দেওয়া হবে। কেউ কেউ বলেন, তাদের ওপর এই আলামত থাকা আবশ্যক নয়, বরং তাদের মাঝে যে ইসলামের নিদর্শন তিনি চিনতেন, সে অনুযায়ী তিনি তাদের ডাকবেন। আবার বলা হয়েছে যে, তারা হলো ঐ সকল কবীরা গুনাহগার ও বিদআতপন্থী যারা ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে। এই মতানুসারে, তাদের জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি সুনিশ্চিত নয়; কারণ হতে পারে তাদের শাস্তিস্বরূপ প্রাথমিকভাবে হাওয থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে এবং পরবর্তীতে তাদের ওপর রহমত করা হবে। আর তাদের চেহারা ও হাত-পায়ে শুভ্র আলামত থাকা অসম্ভব নয়, ফলে তিনি তাদের সেই নিদর্শনের মাধ্যমে চিনতে পারবেন—চাই তারা তাঁর সমসাময়িক হোক বা পরবর্তী সময়ের। কাযী ইয়াদ, আল-বাজী ও অন্যান্যরা হাদীসের বর্ণনাকারী ক্বাবীসাহর মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তারা হলো ঐ সকল লোক যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়েছিল। তাদের চেনার জন্য তাদের ওপর শুভ্র আলামত থাকা জরুরি নয়; কারণ সেটি একটি মর্যাদা যা দ্বারা একজন মুসলিমের আমল প্রকাশিত হয়, অথচ মুরতাদ ব্যক্তির আমল তো বিনষ্ট হয়ে গেছে। সুতরাং তিনি তাদের নির্দিষ্ট অবয়ব দেখে চিনতে পারেন, তাদের গুণাবলি দেখে নয়—অর্থাৎ তারা মুরতাদ হওয়ার আগে যে অবস্থায় ছিল সেই হিসেবে। এটিও অসম্ভব নয় যে, এর অন্তর্ভুক্ত ঐ সকল মুনাফিক যারা তাঁর যুগে বিদ্যমান ছিল। সুপারিশের হাদীসে অচিরেই আসবে যে, "এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে এবং তাদের মধ্যে তাদের মুনাফিকরাও থাকবে।" এটি প্রমাণ করে যে, তারা মুমিনদের সাথেই হাশরের ময়দানে একত্রিত হবে, ফলে তিনি তাদের নির্দিষ্ট অবয়ব চিনতে পারবেন, যদিও তাদের সেই শুভ্র আলামত থাকবে না। যে ব্যক্তি তাঁর পরিচিত অবয়বে থাকবে, তিনি তাকে দুনিয়াতে বিদায় দেওয়ার সময়কার অবস্থার নিরিখে ডাকবেন। আর এতে বিদআতপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি সুদূরপরাহত মনে করা হয়েছে; কারণ বর্ণনায় "আমার সাহাবীগণ" শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, অথচ বিদআতপন্থীরা তো তাঁর পরে উদ্ভূত হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে "সাহচর্য" শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হবে। আরও একটি আপত্তির বিষয় হলো, একজন মুসলিমকে যতই সে বিদআতপন্থী হোক না কেন, তাকে "দূর হও" বলা যায় না। এর উত্তর হলো, যার সম্পর্কে এটি জানা যাবে যে তার পাপাচারের কারণে তার ওপর শাস্তির ফয়সালা হয়ে গেছে, তাকে এমনটি বলা অসম্ভব নয়। পরবর্তীতে সে সুপারিশের মাধ্যমে মুক্তি পাবে। সুতরাং "দূর হও" বলাটা হবে আল্লাহর ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ, যদিও তার প্রতি ক্ষমার আশা অবশিষ্ট থাকে। কবীরা গুনাহগারদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আল-বায়যাভী বলেন: "মুরতাদ" শব্দটি তারা ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়েছিল—এ ব্যাপারে অকাট্য দলিল নয়; বরং এর সম্ভাবনা যেমন আছে, তেমনি এমন সম্ভাবনাও আছে যে এর দ্বারা মুমিনদের মধ্যকার পাপাচারীদের বোঝানো হয়েছে যারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে নেক আমলকে বদ আমল দ্বারা পরিবর্তন করেছিল। আবু ইয়া'লা একটি হাসান সনদে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করে বলেন: "হে লোকসকল! হাওযের পাড়ে আমি তোমাদের অগ্রগামী থাকব। আমি সেখানে উপস্থিত হলে এক ব্যক্তি বলবে: হে আল্লাহর রাসূল, আমি অমুকের পুত্র অমুক। অন্যজন বলবে: আমি অমুকের পুত্র অমুক। তখন আমি বলব: বংশপরিচয় তো আমি চিনেছি, কিন্তু সম্ভবত তোমরা আমার পর নতুন কিছু উদ্ভাবন করেছ এবং ধর্মত্যাগী হয়েছ।" ইমাম আহমাদ ও বাযযার জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জাহান্নামের গুণাবলি অধ্যায়ের শেষে আমি ইনশাআল্লাহ উক্ত হাদীসগুলোর প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা ও শব্দ বিশ্লেষণ উল্লেখ করব।

পরস্পরের দিকে? তিনি বললেন: বিষয়টি এর চেয়েও ভয়াবহ যে তারা এ নিয়ে চিন্তা করবে।

চতুর্থ হাদীস: তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে হাতেম বিন আবু সগীরাহ বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন কুশাইরী, তাঁর উপনাম আবু ইউনুস। তাঁর পিতার নাম 'সগীরাহ' যা 'কাবীলাহ' শব্দের ওজনে এবং এর বিপরীত অর্থ বহন করে; তাঁর নাম হলো মুসলিম।

তাঁর উক্তি: "তোমাদেরকে নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায় সমবেত করা হবে"—এখানেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, এতে "পদব্রজে" শব্দটি নেই। আহমাদ ও হাকিমের কিতাবে আব্দুল্লাহ বিন উনাইসের হাদীসে এই শব্দে এসেছে: "আল্লাহ বান্দাদের সমবেত করবেন—তিনি তাঁর হাত দিয়ে সিরিয়ার দিকে ইশারা করলেন—উলঙ্গ, নগ্নপদ, খতনাবিহীন এবং 'বুহমান' অবস্থায়।" আমরা বললাম, 'বুহমান' কী? তিনি বললেন: "তাদের সাথে কিছু থাকবে না।" ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের শুরুতে অতিরিক্ত অংশ এসেছে আবু বকর বিন আবু শাইবাহর সূত্রে, তিনি আবু খালিদ আল-আহমার থেকে (যার নাম সুলাইমান বিন হিব্বান), তিনি হাতেম থেকে তাঁর উল্লিখিত সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কিয়ামতের দিন মানুষকে কীভাবে সমবেত করা হবে? তিনি বললেন: নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায়। ইমাম মুসলিম আবু বকর বিন আবু শাইবাহর সূত্রে তাঁর সনদ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মূল পাঠটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, পুরুষ ও মহিলারা কি একে অপরের দিকে তাকাবে?"—এতে বোঝা যায় যে, মহিলারাও পরবর্তী পুংলিঙ্গবাচক সর্বনামের অন্তর্ভুক্ত। এটি সম্ভবত প্রাধান্য (তাগলীব) প্রদানের ভিত্তিতে হয়েছে, যেমনটি তাঁর "তাদের কেউ কেউ" উক্তিতে প্রকাশ পেয়েছে। আবু বকর বিন আবু শাইবাহর বর্ণনায় "নগ্নপদ ও উলঙ্গ" শব্দের পর এসেছে: আমি বললাম: এবং মহিলারাও? তিনি বললেন: এবং মহিলারাও।

তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: বিষয়টি এর চেয়েও ভয়াবহ যে তারা এ নিয়ে দুশ্চিন্তা করবে।" এখানে ক্রিয়াটির প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের হবে। বলা হয়, কোনো বিষয় কাউকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করেছে। ইবনুত তীন প্রথম বর্ণে যবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে পেশ পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, যা কষ্ট দেওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। মুসলিমের কিতাবে হাতেমের সূত্রে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: "হে আয়েশা, বিষয়টি এর চেয়েও কঠিন যে তারা একে অপরের দিকে তাকাবে।" আবু বকর বিন আবু শাইবাহর বর্ণনায় আছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তবে কি আমরা লজ্জা পাব না? তিনি বললেন: হে আয়েশা, বিষয়টি এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ যে একে অপরের দিকে...