ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৬

বাংলা

প্রতিদান ও চূড়ান্ত বিষয়সমূহ। এরপর তিনি বলেন: হাক্কাহ ও আল-হাক্কাহ উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত। ইমাম তাবারী বলেন: একে ‘আল-হাক্কাহ’ বলা হয়েছে কারণ এতে বিষয়গুলো অবধারিত ও বাস্তব সত্যে পরিণত হয়; যেমনটি বলা হয়ে থাকে ‘জাগ্রত রজনী’ (অর্থাৎ যে রাতে মানুষ জেগে ইবাদত করে)। অন্যগণ বলেন: একে ‘আল-হাক্কাহ’ বলা হয়েছে কারণ এটি একদলের জন্য জান্নাত এবং অন্যদলের জন্য জাহান্নাম অবধারিত করে দিয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এটি নবীদের বিরুদ্ধাচরণকারী কাফিরদের সাথে যুক্তি-তর্কে লিপ্ত হবে; বলা হয়, ‘আমি তার সাথে তর্কে লিপ্ত হলাম এবং জয়ী হলাম’। আরও বলা হয়েছে: এটি এমন এক ধ্রুব সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই।

তাঁর উক্তি: (আল-ক্বারি’আহ) এটি আল-হাক্কাহ শব্দের ওপর অন্বিত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি কিয়ামতের নামসমূহের একটি। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার ভয়াবহতা দিয়ে অন্তরে করাঘাত করবে।

তাঁর উক্তি: (আল-গাশিয়াহ) একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এটি মানুষকে তার বিভীষিকা দিয়ে আচ্ছন্ন করে ফেলবে, অর্থাৎ এটি সবাইকে পরিবেষ্টন করবে।

তাঁর উক্তি: (আস-সাখখাহ) তাবারী বলেন: আমার ধারণা এটি ‘সাখখা’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ কাউকে বধির করে দেওয়া। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ কিয়ামতের চিৎকার পরকালের বিষয়সমূহ শ্রবণ করাবে এবং দুনিয়ার বিষয়সমূহ থেকে বধির করে দেবে। ‘আস-সাখখাহ’ শব্দটি মহাবিপদ অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: ‘আত-তাগাবুন’—জান্নাতবাসীরা জাহান্নামবাসীদের ক্ষতিগ্রস্ত করবে। এটি গাইন ও বা বর্ণের ফাতহা ও পরবর্তী নূন সহকারে গঠিত। এর কারণ হলো, জান্নাতবাসীরা দুর্ভাগাদের সেই সকল আবাসে অবতরণ করবে যা তাদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছিল যদি তারা সৌভাগ্যবান হতো। এই দৃষ্টিকোণ থেকে ‘তাগাবুন’ বা পারস্পরিক ক্ষতি এক পক্ষ থেকে ঘটে, কিন্তু আধিক্য বুঝাতে এই শব্দরূপ ব্যবহার করা হয়েছে। গ্রন্থকার কিয়ামতের নামসমূহের মধ্য থেকে কেবল এইটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইমাম গাজালী ও পরবর্তীতে ইমাম কুরতুবী এগুলো একত্রিত করেছেন এবং তা প্রায় আশিটি নামে পৌঁছেছে। এগুলোর মধ্যে রয়েছে: সমাবেশের দিন, মহাতঙ্কের দিন, আহবানের দিন, শাস্তির প্রতিশ্রুতির দিন, আক্ষেপের দিন, সাক্ষাতের দিন, প্রত্যাবর্তনের দিন, ফয়সালার দিন, আল্লাহর সামনে পেশ করার দিন, বের হওয়ার দিন এবং চিরস্থায়ী বসবাসের দিন। আরও রয়েছে: মহাদিবস, কঠিন দিন, উপস্থিত হওয়ার দিন, অত্যন্ত বিভীষিকাময় দিন। আরও রয়েছে: যেদিন গোপন রহস্যসমূহ যাচাই করা হবে, যেদিন কেউ কারও কোনো উপকারে আসবে না, যেদিন তাদের জাহান্নামের আগুনের দিকে ধাক্কা দেওয়া হবে, যেদিন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে, যেদিন জালিমদের ওজর-আপত্তি কোনো কাজে আসবে না, যেদিন তারা কথা বলবে না, যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, যেদিন তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না, যেদিন আল্লাহর পক্ষ থেকে ফিরে আসার কোনো পথ থাকবে না, যেদিন কোনো কেনাবেচা ও বন্ধুত্ব থাকবে না এবং যে দিনে কোনো সন্দেহ নেই। যখন এই নামগুলোকে মূল গ্রন্থের বর্ণনার সাথে যুক্ত করা হবে, তখন তা ত্রিশটিরও বেশি হবে যার অধিকাংশ কুরআনে সরাসরি শব্দে বর্ণিত হয়েছে। অবশিষ্ট নামগুলো কুরআন থেকে ব্যুৎপত্তিগতভাবে নেওয়া হয়েছে; যেমন ‘প্রত্যাবর্তনের দিন’ যা আল্লাহর বাণী ‘সেদিন মানুষ ভিন্ন ভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে ফিরে আসবে’ থেকে নেওয়া হয়েছে। আবার ‘তর্কের দিন’ যা আল্লাহর বাণী ‘সেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের পক্ষে বিতর্ক করতে করতে উপস্থিত হবে’ থেকে নেওয়া হয়েছে। যদি কুরআন থেকে এভাবে অনুসন্ধান করা হয় তবে তা উল্লিখিত সংখ্যার চেয়েও বেড়ে যাবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ে তিনি তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি ইবনে মাসউদের হাদীস, এর বর্ণনাকারীগণ সবাই কুফাবাসী। আর শাক্বীক্ব হলেন ইবনে সালামা আবু ওয়া’ইল; তিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই বেশি প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম যে ফয়সালা করা হবে তা হলো রক্তপাত সংক্রান্ত) কুশমিহানী-র বর্ণনায় ‘রক্তসমূহ’ শব্দান্তর এসেছে। এটি দিয়াত বা রক্তপণ অধ্যায়ে আ’মাশ থেকে অন্য সূত্রে প্রথম বর্ণনার ন্যায় পুনরায় আসবে। মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় আ’মাশ থেকে অন্য সূত্রে রয়েছে: ‘কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে রক্তপাত সংক্রান্ত বিষয়ে প্রথম ফয়সালা হবে’, অর্থাৎ দুনিয়াতে মানুষের মধ্যে যে রক্তপাত ঘটেছিল। এর অর্থ হলো প্রথম মামলাসমূহের বিচার হবে রক্তপাত বিষয়ে। আর এর সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হলো—রক্তপাতের বিষয়টির ফয়সালাই প্রথম সম্পন্ন হবে। এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসের বিরোধী নয় যেখানে বলা হয়েছে: ‘কিয়ামতের দিন বান্দার কাছ থেকে সর্বপ্রথম যে হিসেব নেওয়া হবে তা হলো সালাত’।

এই হাদীসটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন; কারণ প্রথম হাদীসটি সৃষ্টির পারস্পরিক হকের সাথে সংশ্লিষ্ট আর দ্বিতীয়টি স্রষ্টার হকের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইমাম নাসাঈ তাঁর বর্ণনায় ইবনে মাসউদের হাদীসে এই দুটি সংবাদের মধ্যে সমন্বয় করেছেন যার শব্দগুলো হলো: ‘বান্দার নিকট থেকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের হিসেব নেওয়া হবে তা হলো সালাত এবং মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম যে ফয়সালা করা হবে তা হলো রক্তপাত’। সূরা হজ্জের তাফসীরে এই ‘সর্বপ্রথম’ হওয়ার বিষয়টি বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসের চেয়ে আরও নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তা আলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমিই সেই ব্যক্তি যে কিয়ামতের দিন বিবাদের জন্য প্রথম হাঁটু গেড়ে বসব’। অর্থাৎ তিনি এবং তাঁর দুই সাথী হামযা ও উবায়দাহ এবং তাঁদের প্রতিপক্ষ উতবাহ, শায়বাহ ইবনে রবীআহ ও ওয়ালীদ ইবনে উতবাহ, যারা বদর যুদ্ধে একে অপরের মোকাবিলা করেছিলেন। আবু যর বলেন: তাঁদের ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: ‘এই দুটি বিবাদমান পক্ষ যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে...’। এর ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিংগার দীর্ঘ হাদীসে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে রয়েছে: ‘মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম রক্তপাত সংক্রান্ত ফয়সালা করা হবে’। সেখানে আরও রয়েছে—প্রত্যেক নিহত ব্যক্তি তার মাথা বহন করে নিয়ে আসবে এবং বলবে: ‘হে আমার প্রতিপালক, একে জিজ্ঞাসা করুন সে কেন আমাকে হত্যা করেছিল’। নাফে ইবনে জুবায়ের-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে রয়েছে: ‘নিহত ব্যক্তি আসবে তার মাথা লটকানো অবস্থায়...’