ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮

বাংলা

আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেন: "আজ কোনো জালিমের জুলুম আমার বিচার এড়িয়ে যাবে না।" এতে কিয়ামতের দিন আমলসমূহের ভারসাম্য বা তুলনার প্রমাণ রয়েছে।

'আল-জুম' গ্রন্থের লেখক আল-হুমাইদী এ বিষয়ে একটি চমৎকার গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর আবু তালিব উকাইল ইবনে আতিয়্যাহ তার অধিকাংশ বিষয়ের ওপর পর্যালোচনা করেছেন 'তাহরীরুল মাকাল ফী মুওয়াযানাতিল আমাল' নামক গ্রন্থে। এই অধ্যায়ের হাদিস এবং এর পরবর্তী অংশগুলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক গাইলান ইবনে জারীর-এর সূত্রে বর্ণিত আবু বুর্দা ইবনে আবি মুসা আল-আশআরী ও তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণিত সেই হাদিসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে, যাতে বলা হয়েছে: কিয়ামতের দিন মুসলমানদের মধ্য থেকে কিছু লোক পাহাড় সমান গুনাহ নিয়ে উপস্থিত হবে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেবেন এবং সেই গুনাহগুলো ইহুদি ও নাসারাদের ওপর চাপিয়ে দেবেন। ইমাম বায়হাকী একে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: শাদ্দাদ আবু তালহা এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন; আর কোনো কাফেরকে অন্যের গুনাহের কারণে শাস্তি দেওয়া হবে না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "কেউ অন্যের পাপের বোঝা বহন করবে না।" ইমাম মুসলিম অন্য একটি সূত্রে এই হাদিসের মূল পাঠটি আবু বুর্দা থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ প্রত্যেক মুসলমানের হাতে একজন ইহুদি বা নাসারাকে অর্পণ করে বলবেন: "এটি জাহান্নাম থেকে তোমার মুক্তিপণ।" বায়হাকী বলেন: তা সত্ত্বেও ইমাম বুখারী একে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: সুপারিশ (শাফায়াত) সংক্রান্ত হাদিসগুলো অধিকতর সহীহ। বায়হাকী আরও বলেন: এটি সম্ভব যে, মুক্তিপণ সেই সম্প্রদায়ের জন্য যাদের গুনাহ দুনিয়ার জীবনেই মোচন করা হয়েছিল, আর সুপারিশের হাদিসটি তাদের জন্য যাদের গুনাহ মোচন করা হয়নি। অথবা এটি হতে পারে যে, সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হওয়ার পর তাদের এই মুক্তিপণের কথা বলা হবে।

অন্যরা বলেন: সম্ভবত এই মুক্তিপণ একটি রূপক অর্থ বহন করে, যা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, যা জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়ের শেষ দিকে আসবে: "জান্নাতে এমন কেউ প্রবেশ করবে না যাকে জাহান্নামে তার সম্ভাব্য অবস্থানটি দেখানো হবে না—যদি সে মন্দ কাজ করত (তবে সেখানে যেত)—যাতে তার কৃতজ্ঞতা বৃদ্ধি পায়।" এর বিপরীতে (কাফেরকে জান্নাতে তার সম্ভাব্য স্থান দেখানো হবে) যাতে তার আক্ষেপ বাড়ে। সুতরাং মুক্তিপণ বলতে বুঝানো হয়েছে মুমিনকে জান্নাতে সেই কাফেরের আসনে বসানো যা তার জন্য বরাদ্দ ছিল, আর কাফেরকে জাহান্নামে সেই মুমিনের আসনে বসানো যা তার জন্য বরাদ্দ ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: "এটিই সেই জান্নাত যার উত্তরাধিকারী তোমাদের করা হয়েছে"—এতে এর প্রতি ইঙ্গিত থাকতে পারে। ইমাম নববীসহ অন্যান্যরা এভাবেই উত্তর দিয়েছেন।

গাইলান ইবনে জারীরের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণ করে ব্যাখ্যা করেছেন যে, আল্লাহ মুসলমানদের সেই গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেবেন। যখন তাদের থেকে গুনাহ সরে যাবে, তখন ইহুদি ও নাসারাদের ওপর তাদের কুফরির কারণে অনুরূপ গুনাহর বোঝা চাপানো হবে। ফলে তারা নিজেদের গুনাহের কারণেই শাস্তি পাবে, মুসলমানদের গুনাহের কারণে নয়। আর "চাপিয়ে দেওয়া" বলতে তাদের অনুরূপ গুনাহ বুঝানো হয়েছে। যেহেতু তিনি মুসলমানদের গুনাহ মিটিয়ে দিয়েছেন এবং কাফেরদের গুনাহ বহাল রেখেছেন, তাই তারা এমন এক অবস্থায় পর্যবসিত হবে যেন তারা উভয় দলের গুনাহ বহন করছে; কারণ অবশিষ্ট গুনাহ যা তাদের নিজেদেরই, তা বহন করার ক্ষেত্রে তারা একাকী হয়ে পড়েছে। আরও একটি সম্ভাবনা হলো, এর দ্বারা এমন সব গুনাহ বুঝানো হয়েছে যার কারণ ছিল কাফেররা, কেননা তারা এগুলোর পথ প্রদর্শন করেছিল। মুমিনদের গুনাহ ক্ষমা হয়ে গেলেও সেই মন্দ রীতির প্রবর্তকের গুনাহ থেকে যাবে, কারণ কাফেরদের ক্ষমা করা হয় না। সুতরাং "স্থাপন করা" বা "চাপিয়ে দেওয়া" শব্দটি কাফেরের নিজের প্রবর্তিত মন্দ কাজের গুনাহ তার ওপর বহাল থাকার রূপক অর্থ হতে পারে, যা আল্লাহ ক্ষমা ও সুপারিশের মাধ্যমে মুমিনের ওপর থেকে সরিয়ে নিয়েছেন—চাই তা জাহান্নামে প্রবেশের আগে হোক বা জাহান্নামে প্রবেশের পর সুপারিশের মাধ্যমে বের হওয়ার সময় হোক। এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিক শক্তিশালী, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে সালত ইবনে মুহাম্মদ হাদিস বর্ণনা করেছেন"—এখানে 'সালত' শব্দটি 'সোয়াদ' বর্ণে ফাতহা, 'লাম' বর্ণে সুকুন এবং এরপর দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' যোগে গঠিত। তিনি হলেন আল-খারিকী (খ এবং কাফ বর্ণযোগে)।

তাঁর উক্তি: "ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন: 'আমরা তাদের অন্তর থেকে হিংসা-বিদ্বেষ দূর করে দেব'।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: সাঈদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। অর্থাৎ ইয়াজিদ এই আয়াতটি পাঠ করেছেন এবং উল্লেখিত হাদিসের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ইমাম ইসমাইলি মুহাম্মদ ইবনে মিনহাল-এর সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' থেকে এই সনদে আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর মাধ্যমে নবী করীম (সা.) থেকে এই আয়াতের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমরা তাদের অন্তর থেকে হিংসা-বিদ্বেষ দূর করে দেব, তারা ভাই ভাই হিসেবে একে অপরের মুখোমুখি হয়ে আসনে উপবিষ্ট থাকবে।" তিনি বলেন: মুমিনরা মুক্ত হবে... (হাদিসটি)। এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, আয়াতটি পাঠ করা 'মরফূ' পর্যায়ের। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকেই হাদিস বর্ণনার সময় আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন। ফলে সালত-এর বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে যুরাই'-এর উপরের স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে এটি সংক্ষেপ করা হয়েছে। তাবারী আফফান-এর সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনে আবি আরূবাহ আমাদের এই আয়াতের ক্ষেত্রে হাদিস শুনিয়েছেন, অতঃপর তিনি সেটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: কাতাদাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন... এবং এভাবেই ইবনে আবি হাতিম শুআইব ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা ও রওহ ইবনে উবাদাহ সাঈদ থেকে আয়াতটি উল্লেখ করা ছাড়াই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; যা ইবনে মারদাওয়াই বর্ণনা করেছেন। আর আবু মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী (নূন বর্ণযোগে), তার নাম আলী ইবনে দাউদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।