ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৯

বাংলা

কাতাদাহ এই হাদীসটিতে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ‘আল-মাযালিম’ (অবিচার) অধ্যায়ের একটি বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদের মুআল্লাক বর্ণনাটি, যা শাইবান থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে মানদাহ নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল ইবনে হুমাইদও তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একই রকম বর্ণনা পাওয়া যায় শুআইব ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় সাঈদ থেকে এবং বিশর ইবনে খালিদ ও আফফানের বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে যুরাই থেকে।

তাঁর বক্তব্য: ‘যখন মুমিনরা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে’ অর্থাৎ সীরাত (পুলসিরাত) পার হওয়ার পর তাতে পড়ে যাওয়া থেকে যখন তারা রক্ষা পাবে। মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) নিকট ‘আল-মাযালিম’ অধ্যায়ে হিশামের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে: ‘যখন মুমিনরা জাহান্নামের ব্রিজ থেকে মুক্তি পাবে’। সীরাতের ওপর দিয়ে তাদের অতিক্রম করার পদ্ধতি সম্পর্কে শাফায়াতের হাদীসে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই মুমিনরা তারা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে, পারস্পরিক পাওনা মেটাতে গিয়ে (কিসাস) তাদের নেকি শেষ হয়ে যাবে না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত ‘আসহাবুল আরাফ’ বা আরাফবাসীরাও তাদের অন্তর্ভুক্ত, যা ইতিপূর্বে অগ্রগণ্য মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এখান থেকে দুই শ্রেণির মুমিন পৃথক হয়ে গেল: একদল যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর অন্যদল যাদের আমল তাদের ধ্বংস করে দিয়েছে (জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়েছে)।

তাঁর বক্তব্য: ‘অতঃপর তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী এক ছোট পুলে (কানতারা) আটকে রাখা হবে’। সামনে বিস্তারিত আসবে যে, সীরাত হলো জাহান্নামের পিঠের ওপর স্থাপিত একটি সেতু এবং জান্নাত হলো তার ওপারে। মানুষ তাদের আমল অনুযায়ী তা অতিক্রম করবে। তাদের মধ্যে একদল হবে মুক্তিপ্রাপ্ত, যাদের নেকি তাদের গুনাহের চেয়ে বেশি হবে, অথবা উভয়ই সমান হবে, কিংবা আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেবেন। অন্যদল হবে ধ্বংসপ্রাপ্ত, যাদের গুনাহ নেকির চেয়ে বেশি হবে, যদি না আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেন। একত্ববাদী মুমিনদের মধ্যে যারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে, তারা সেখানে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী শাস্তি ভোগ করবে, অতঃপর শাফায়াত বা অন্য কোনো উপায়ে মুক্তি পাবে। আর মুক্তিপ্রাপ্তদের মধ্যেও এমন কেউ থাকতে পারে যাদের ওপর অন্যের হক বা দায় রয়ে গেছে, কিন্তু তাদের পর্যাপ্ত নেকিও রয়েছে। ফলে তাদের নেকি থেকে পাওনাদারদের দায় মিটিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা দায়মুক্ত হবে। উল্লিখিত ছোট পুল (কানতারা) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি সীরাতেরই শেষ অংশ যা জান্নাতের সাথে যুক্ত। আবার কেউ বলেছেন: এগুলো দুটি পৃথক সেতু। ইমাম কুরতুবী এই দ্বিতীয় মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন। ‘রিকাক’ অধ্যায়ের শেষে ‘সীরাত হলো জাহান্নামের সেতু’ পরিচ্ছেদে সীরাতের বিবরণ বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বক্তব্য: ‘অতঃপর তাদের একে অপরের হক আদায় করে দেওয়া হবে’—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পঠিত। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এটি কর্তৃবাচ্যে (মারুফ) পঠিত; সেই ক্ষেত্রে এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি অতিরিক্ত হবে অথবা এর কর্তা হবে উহ্য, যা হলো আল্লাহ অথবা যাকে তিনি এই কাজে নিযুক্ত করবেন। শাইবানের বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তারা একে অপরের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবে’।

তাঁর বক্তব্য: ‘অবশেষে যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে’—উভয় শব্দই দায় ও হক থেকে মুক্ত হওয়া এবং পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ‘তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ’—এর প্রকাশ্য রূপ হলো এটি পুরোটিই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (মরফু)। অন্যান্য সকল বর্ণনায় এমনই এসেছে, তবে তাবারীর নিকট আফফানের বর্ণনায় এটিকে কাতাদাহর উক্তি হিসেবে দেখানো হয়েছে। সেখানে ‘জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে’ বলার পর বলা হয়েছে: কাতাদাহ বলেছেন, ‘সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তাদের প্রত্যেকে অধিক পথ চিনে...’ ইত্যাদি। শুআইব ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ‘জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে’ বলার পর বলা হয়েছে: ‘অতঃপর সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ...’ ইত্যাদি। এখানে বক্তাকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। আফফানের বর্ণনা অনুযায়ী বক্তা হলেন কাতাদাহ, আর অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী বক্তা হলেন স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। ইসমাইলীর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে মিনহাল অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: কাতাদাহ বলেছেন, বলা হতো যে তাদের অবস্থা জুমার নামাজ শেষে ফিরে আসা লোকদের মতো হবে। আব্দুল ওয়াহহাব ও রাওহের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তাবারীর নিকট বিশর ইবনে খালিদ ও আফফান উভয়ের বর্ণনায় বলা হয়েছে: ‘তাদের কেউ কেউ বলেছেন’, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। শুআইব ইবনে ইসহাক ও ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আর ‘তাদের কেউ কেউ বলেছেন’—এই বক্তা হলেন কাতাদাহ; তবে কে তাঁকে এটি বলেছেন তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: ‘তাদের প্রত্যেকে জান্নাতে নিজের আবাসের পথ দুনিয়ার আবাসের পথের চেয়েও বেশি ভালো করে চিনবে’। তিবী বলেন: ‘আহদা’ (অধিক পথ চেনা) শব্দটি ‘বা’ হরফ দিয়ে ব্যবহৃত হয় না, বরং ‘লাম’ বা ‘ইলা’ দিয়ে হয়। তাই এখানে এর অর্থ হবে নিজের আবাসের সাথে এমনভাবে মিশে থাকা যেন সে তার পথপ্রদর্শক। আল্লাহর বাণী ‘তাদের পালনকর্তা তাদের ঈমানের কারণে তাদের পথ প্রদর্শন করবেন’—আয়াতের অর্থও এর অনুরূপ। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের ঈমানের বিনিময়ে তাদের জান্নাতের পথে পরিচালিত করবেন। অতঃপর এর ব্যাখ্যা হিসেবে ‘তাদের তলদেশ দিয়ে নহর প্রবাহিত হবে’—আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ সৌভাগ্যের উপকরণের সাথে যুক্ত থাকা মানেই হলো গন্তব্যে পৌঁছে যাওয়া।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই হাদীসের মূল বক্তব্যের একটি সমর্থনকারী বর্ণনা (শাহিদ) হাসান বসরীর মুরসাল সূত্রে পাওয়া যায়, যা ইবনে আবি হাতিম একটি সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জান্নাতবাসীদের সীরাত পার হওয়ার পর আটকে রাখা হবে, যাতে দুনিয়াতে একে অপরের প্রতি কৃত অবিচারের বদলা নেওয়া যায়। অতঃপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এমতাবস্থায় যে, তাদের কারো অন্তরে কারো প্রতি কোনো বিদ্বেষ থাকবে না। ইমাম কুরতুবী বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের হাদীসে এসেছে যে, ফেরেশতারা তাদের জান্নাতের পথের ডানে ও বামে পথ দেখিয়ে নিয়ে যাবেন। এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের আটকে রাখা হবে না।