ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০

বাংলা

আবু হুরাইরার বর্ণিত হাদীসটি তখন প্রযোজ্য যখন সালাম প্রদানের বিষয়টি কোনো কারণ ছাড়া কিংবা বন্ধুত্ব, প্রতিবেশী সুলভ অধিকার, প্রতিদান বা অনুরূপ কোনো প্রয়োজন ছাড়াই শুরু করা হয়। এর উদ্দেশ্য হলো তাদের সাথে শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে সালাম বিনিময় শুরু করতে নিষেধ করা। তবে যদি কেউ তাদের এমন শব্দে সালাম দেয় যা তাদের সেই সালামের গণ্ডি থেকে বহির্ভুত রাখে, যেমন সে বলল: 'আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক', তবে তা জায়েজ। যেমনটি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিরাক্লিয়াস ও অন্যদের কাছে লিখেছিলেন: 'শান্তি তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে'।

আবদুর রাজ্জাক, মা'মার ও কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আহলে কিতাবদের ঘরে প্রবেশের সময় সালাম হবে—'শান্তি তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে'। ইবনে আবু শায়বা মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু মালিকের সূত্রে বর্ণিত: যখন তোমরা মুশরিকদের সালাম দেবে তখন বলো—'আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক'। এতে তারা মনে করবে যে তোমরা তাদের সালাম দিচ্ছ, অথচ তোমরা সালামকে তাদের থেকে অন্যদিকে ঘুরিয়ে দিয়েছ। কুরতুবী (রহ.) আল্লাহর রাসূলের বাণী—'যখন তোমরা পথে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করো, তখন তাদের সংকীর্ণ পথে চলতে বাধ্য করো'—প্রসঙ্গে বলেন: এর অর্থ হলো তাদের সম্মান বা শ্রদ্ধা প্রদর্শন করতে গিয়ে প্রশস্ত পথ ছেড়ে দিয়ে তাদের জন্য পথ ছেড়ে দেবে না। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এই বাক্যটি প্রথম বাক্যের অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ। এর অর্থ এই নয় যে, প্রশস্ত পথে তাদের সাথে দেখা হলে তাদের জোর করে রাস্তার কিনারে এমনভাবে ঠেলে দিবে যেন পথ তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়; কারণ এটি তাদের কষ্ট দেওয়া, আর বিনা কারণে তাদের কষ্ট দিতে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে।

‌‌২১ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাপাচারে লিপ্ত তার প্রতি সালাম না দেওয়া এবং তার তাওবা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তার সালামের উত্তর না দেওয়া; আর পাপাচারীর তাওবা কতদিনে স্পষ্ট হয়? আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বলেন: তোমরা মদ্যপায়ীদের সালাম দেবে না।

৬২৫৫ - ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে কাব বলেছেন: আমি কাব ইবনে মালিক (রা.)-কে তাঁর তাবুক যুদ্ধ থেকে পেছনে পড়ে থাকার ঘটনা বর্ণনা করতে শুনেছি, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসতাম এবং তাঁকে সালাম দিতাম। তখন মনে মনে বলতাম: তিনি কি সালামের উত্তর দিতে তাঁর ঠোঁট নেড়েছেন নাকি না? এভাবে পঞ্চাশ রাত পূর্ণ হলো এবং নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের নামাজের সময় আমাদের তাওবা কবুল হওয়ার বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে ঘোষণা দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাপাচারে লিপ্ত তার প্রতি সালাম না দেওয়া, এবং তার তাওবা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তার সালামের উত্তর না দেওয়া; আর পাপাচারীর তাওবা কতদিনে স্পষ্ট হয়?): প্রথম বিধানের ক্ষেত্রে তিনি এতে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, ফাসিক ও বিদআতীকে সালাম দেওয়া হবে না। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: যদি সালাম দিতে বাধ্য হয় অর্থাৎ সালাম না দিলে দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো বড় ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে সালাম দেবে। ইবনুল আরাবীও অনুরূপ বলেছেন এবং যোগ করেছেন: সে মনে মনে এই নিয়ত করবে যে সালাম হলো আল্লাহর নামসমূহের একটি, ফলে বিষয়টি এমন হবে যেন সে বলছে: 'আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক'।

মুহাল্লাব বলেন: পাপাচারীদের সালাম বর্জন করা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নত। অনেক আলেম বিদআতীদের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। তবে একটি দল এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যেমনটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব বলেন: প্রত্যেককে সালাম দেওয়া জায়েজ, এমনকি সে কাফের হলেও। তিনি আল্লাহর বাণী—'তোমরা মানুষের সাথে উত্তম কথা বলো'—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দলিলটি দাবির চেয়ে অধিক সাধারণ বা ব্যাপক।

কিছু হানাফী আলেম পাপাচারীদের সাথে ঐসব ব্যক্তিদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা ব্যক্তিত্ব বা মুরূআত পরিপন্থী কাজে লিপ্ত, যেমন—অতিরিক্ত ঠাট্টা-তামাশা, খেল-তামাশা, অশ্লীল কথা বলা এবং রাস্তায় নারীদের দেখার জন্য বাজারে বসে থাকা ইত্যাদি। ইবনে রুশদ বর্ণনা করেছেন যে ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: প্রবৃত্তি পূজারিদের সালাম দেওয়া হবে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি তাদের সংশোধনের উদ্দেশ্যে এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে করা হবে।

দ্বিতীয় বিধানটির ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এক বছর তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা হবে। কেউ বলেছেন: ছয় মাস। আবার কেউ কাব (রা.)-এর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে পঞ্চাশ দিনের কথা বলেছেন। কেউ বলেছেন: এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং তাওবার দাবির সত্যতা প্রমাণের জন্য প্রয়োজনীয় লক্ষণ বিদ্যমান থাকার ওপর এটি নির্ভরশীল। তবে এক ঘণ্টা বা একদিন এর জন্য যথেষ্ট নয়; বরং অপরাধ ও অপরাধীর অবস্থা ভেদে এতে ভিন্নতা আসবে। দাউদী (রহ.) কাব (রা.)-এর ঘটনার আলোকে পঞ্চাশ রাত নির্ধারণকারীদের প্রতিবাদ করে বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে পঞ্চাশ দিনের সাথে নির্দিষ্ট করেননি, বরং তিনি তাদের সাথে কথা বলা ততক্ষণ স্থগিত রেখেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ সে বিষয়ে অনুমতি প্রদান করেন; অর্থাৎ এটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা...