ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩

বাংলা

হূদ অধ্যায় এবং তাওহীদ অধ্যায়ে রয়েছে: তোমাদের কেউ তার রবের এত নিকটবর্তী হবে যে, তিনি তার ওপর আপন রহমতের আবরণ ঢেকে দেবেন এবং বলবেন—তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? সে বলবে—হ্যাঁ। এভাবে তিনি তাকে স্বীকারোক্তি প্রদান করাবেন, অতঃপর বলবেন—আমি দুনিয়াতে তোমার এসব গুনাহ গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তা তোমার জন্য ক্ষমা করে দিচ্ছি। আর বিচারের দিন আমলসমূহ উপস্থাপনের প্রকৃতি সম্পর্কে ইমাম তিরমিযী আলী ইবনে আলী রিফায়ীর সূত্রে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: কিয়ামতের দিন মানুষকে তিনবার উপস্থাপন করা হবে। প্রথম দুইবার হবে বিতর্ক ও ওজর-আপত্তি পেশ; আর তখনই আমলনামাগুলো হাতে উড়ে আসবে—কেউ তা ডান হাতে গ্রহণ করবে এবং কেউ বাম হাতে। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি সহীহ নয়, কারণ হাসান (বসরী) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাদিস শুনেননি। কেউ কেউ এটি আলী ইবনে আলী রিফায়ী থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

এই হাদিসটি ইবনে মাজাহ ও আহমাদে এই সূত্রেই মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বায়হাকী 'আল-বা'স' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে হাসান সনদে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকীম আত-তিরমিযী বলেন: বিতর্ক হবে কাফিরদের পক্ষ থেকে, তারা বিতর্ক করবে কারণ তারা তাদের রবকে চেনে না; তাই তারা মনে করবে যে বিতর্ক করলে তারা মুক্তি পেয়ে যাবে। আর ওজর-আপত্তি হলো আদমের সন্তানদের ও নবীদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওজর পেশ (হিসেবে গণ্য), যাতে তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর তৃতীয়বার উপস্থাপন হবে মুমিনদের জন্য এবং এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ উপস্থাপন।

(বিশেষ দ্রষ্টব্য): ইবনে মারদুওয়াইহ-এর এক বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: কিয়ামতের দিন যারই হিসাব নেওয়া হবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এর বাহ্যিক অর্থ এই অধ্যায়ে উল্লিখিত তার (আয়েশা রা.-এর) অন্য হাদিসের পরিপন্থী মনে হয়। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো—উভয় হাদিসই মুমিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। শাস্তি পাওয়া এবং জান্নাতে প্রবেশের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ তাওহীদপন্থী ব্যক্তিকে যদি শাস্তির ফয়সালা দেওয়াও হয়, তবুও সে শাফায়াত অথবা আল্লাহর সাধারণ রহমতের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবেই।

দ্বিতীয় হাদিস:

আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস: কাফিরকে নিয়ে আসা হবে... তিনি এটি হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ীর বর্ণনা থেকে এবং সাঈদ ইবনে আবী আরূবাহর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, তারা উভয়েই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এখানে সাঈদের শব্দবিন্যাসে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হিশামের শব্দবিন্যাস ইমাম মুসলিম ও ইসমাঈলী মুআয ইবনে হিশামের সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: কাফিরকে বলা হবে... এবং বাকি অংশ একই। 'ইউজাউ' (নিয়ে আসা হবে) শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা) হবে। আর 'ইউকালু' (বলা হবে) প্রসঙ্গে সামনে এক অধ্যায় পরে 'জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ' অধ্যায়ে আবু ইমরান আল-জাওনীর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে স্পষ্ট উল্লেখ আসবে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাকে এই কথা বলবেন। তার শব্দ হলো: আল্লাহ তায়ালা কিয়ামতের দিন জাহান্নামীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা আযাবপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বলবেন—যদি দুনিয়াতে যা কিছু আছে সব তোমার হতো, তবে কি তুমি তা মুক্তিপণ হিসেবে দিতে? সে বলবে—হ্যাঁ। ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী সাবিতের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি কাফিরের ক্ষেত্রে সে জাহান্নামে প্রবেশের পর ঘটবে। তার শব্দ হলো: জাহান্নামীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং বলা হবে—হে আদম সন্তান! তুমি তোমার শয্যা (আবাস) কেমন পেয়েছ? সে বলবে—নিকৃষ্টতম শয্যা। তখন তাকে বলা হবে—তুমি কি পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ মুক্তিপণ হিসেবে দিতে রাজি আছ? সে বলবে—হ্যাঁ, হে আমার রব! তখন তাকে বলা হবে—তুমি মিথ্যা বলেছ। আর এখানে 'শয্যা' বলতে কবরের শয্যা উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, যা অন্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তাকে বলা হবে'—সাঈদের বর্ণনায় ইমাম মুসলিম বর্ধিত অংশ হিসেবে 'তুমি মিথ্যা বলেছ' উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমার কাছে এর চেয়েও সহজ বিষয় চাওয়া হয়েছিল'—আবু ইমরানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বলবেন—আমি তোমার কাছে এর চেয়েও সহজ বিষয় চেয়েছিলাম যখন তুমি আদমের পৃষ্ঠদেশে ছিলে; আর তা হলো তুমি আমার সাথে কাউকে শরীক করবে না। কিন্তু তুমি শিরক করা ছাড়া আর সব কিছু অস্বীকার করেছ। সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তোমার কাছে এর চেয়েও কম চেয়েছিলাম, কিন্তু তুমি তা করোনি; অতঃপর তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। কাযী ইয়ায বলেন: এটি আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে—"আর যখন আপনার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের সন্তানদের বের করলেন..." (আয়াত)। এটিই সেই অঙ্গীকার যা আদমের পৃষ্ঠদেশে থাকাকালীন তাদের থেকে নেওয়া হয়েছিল। দুনিয়াতে আসার পর যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করল সে মুমিন, আর যে তা পূর্ণ করল না সে কাফির। সুতরাং হাদিসের অর্থ হলো—আমি তোমার কাছ থেকে অঙ্গীকার নেওয়ার সময় এটি চেয়েছিলাম, কিন্তু যখন তোমাকে দুনিয়াতে পাঠালাম তখন তুমি শিরক ছাড়া আর সব কিছু গ্রহণে অস্বীকার করলে। আর এখানে 'ইরাদা' (চাওয়া) বলতে তলব বা আদেশ উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। অর্থাৎ, আমি তোমাকে আদেশ করেছিলাম কিন্তু তুমি তা পালন করোনি; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার রাজত্বে তিনি যা চান তা ব্যতীত অন্য কিছু ঘটে না। কোনো কোনো মুতাজিলা এখানে আপত্তি তুলেছে যে, যা তিনি চান না তার আদেশ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে? এর উত্তর হলো—এটি অসম্ভব বা যুক্তিহীন কিছু নয়।

ইমাম মাযেরী বলেন: আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো আল্লাহ তায়ালা মুমিনের ঈমান এবং কাফিরের কুফর উভয়ই চেয়েছেন (সৃষ্টিগতভাবে)। যদি তিনি কাফিরের ঈমান চাইতেন (অর্থাৎ তাকে তা তওফীক দিতেন), তবে সে ঈমান আনত। অর্থাৎ যদি তিনি তার জন্য তা নির্ধারণ করতেন তবে তা অবশ্যই ঘটত। পক্ষান্তরে মুতাজিলারা বলে: বরং তিনি সবার কাছেই ঈমান চেয়েছিলেন, মুমিন তা গ্রহণ করেছে আর কাফির তা করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে। তারা অদৃশ্যের বিষয়কে দৃশ্যের বিষয়ের ওপর কিয়াস করেছে; কারণ তারা মনে করে যে অমঙ্গল বা মন্দ যে চায় সে নিজেই মন্দ, আর কুফর যেহেতু মন্দ তাই স্রষ্টা তা চাইতে পারেন না। এর উত্তরে আহলে সুন্নাত বলেন—মন্দ কেবল মাখলূক বা সৃষ্টির সাপেক্ষে মন্দ, কিন্তু স্রষ্টার সাপেক্ষে তা হলো...