ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৪

বাংলা

তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। মূলত আল্লাহ তাআলা কোনো কাজ করতে নিষেধ করেছেন বলেই তা মন্দ বলে গণ্য হয়। মহান স্রষ্টার ঊর্ধ্বে এমন কেউ নেই যিনি তাঁকে আদেশ দেবেন। তাই তাঁর ইচ্ছাকে সৃষ্টির ইচ্ছার সাথে তুলনা করা সঠিক হবে না। তদুপরি, কোনো ব্যক্তি যখন কিছু করতে চায় কিন্তু তা সফল হয় না, তখন তা তার অক্ষমতা ও দুর্বলতার প্রমাণ দেয়। কিন্তু মহান আল্লাহকে অক্ষমতা বা দুর্বলতার গুণে বিশেষায়িত করা যায় না। সুতরাং তিনি যদি কাফেরের নিকট থেকে ঈমান কামনা করতেন আর সে ঈমান না আনত, তবে তা তাঁর অক্ষমতা ও দুর্বলতারই নামান্তর হতো; অথচ আল্লাহ তাআলা এ থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও ঊর্ধ্বে।

কেউ কেউ এই সহীহ হাদিসটি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যার উত্তর ইতিপূর্বেই প্রদান করা হয়েছে। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারাও দলীল দিয়েছেন যে: "তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা কেবল ওইসব বান্দাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের জন্য আল্লাহ ঈমান নির্ধারণ করেছেন; এই অর্থ অনুযায়ী 'বান্দা' বলতে ফেরেশতা এবং জিন ও মানুষের মধ্যে যারা মুমিন তাদের বোঝানো হয়েছে। অন্যরা বলেছেন: ইচ্ছা (ইরাদাহ) এবং সন্তুষ্টি (রিদা) এক বিষয় নয়। "তিনি সন্তুষ্ট নন" এর অর্থ হলো তিনি তাদের এই কাজে সন্তুষ্ট হয়ে প্রতিদান দেবেন না কিংবা তাদের প্রশংসা করবেন না। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি একটি কর্মগত গুণ। আবার কেউ বলেছেন, সন্তুষ্টির অর্থ হলো—তিনি কুফরকে তাদের জন্য শরীয়তসম্মত দীন হিসেবে পছন্দ করেন না। কেউ বলেছেন, সন্তুষ্টি হলো ইচ্ছার অতিরিক্ত অন্য একটি গুণ। আবার কেউ বলেছেন, 'ইচ্ছা' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়—তকদিরি ইচ্ছা এবং সন্তুষ্টিমূলক ইচ্ছা; আর দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি মানে কল্যাণের ইচ্ছা, যেমন ক্রোধ মানে অকল্যাণের ইচ্ছা। ইমাম নববী বলেন: তাঁকে যে বলা হবে "তুমি মিথ্যা বলেছ"—এর অর্থ হলো, যদি তোমাকে পুনরায় দুনিয়াতে ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তুমি মুক্তিপণ দিতে না; কারণ তোমার কাছে এর চেয়েও সহজ বিষয় চাওয়া হয়েছিল কিন্তু তুমি তা অস্বীকার করেছিলে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল তা-ই পুনরায় করত, নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী।" এভাবে এই হাদিসের অর্থের সাথে আল্লাহর এই বাণীর সমন্বয় ঘটে: "পৃথিবীতে যা আছে তা যদি তাদের সবটুকুও থাকতো এবং তার সমপরিমাণ আরও থাকতো, তবে তারা তা মুক্তিপণ হিসেবে দিয়ে দিতে চাইত।" তিনি আরও বলেছেন: এই হাদিস থেকে একটি ফায়দা পাওয়া যায় যে, কোনো মানুষ "আল্লাহ বলেন" বলা জায়েজ; যারা এটি অপছন্দ করেন তাদের মতটি সঠিক নয়। তারা বলেন যে, কেবল "আল্লাহ তাআলা বলেছেন" বলা জায়েজ, যা একটি বিচ্ছিন্ন মত এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মতের পরিপন্থী। কেননা অসংখ্য হাদিস এর সমর্থনে বিদ্যমান এবং মহান আল্লাহ নিজেই বলেছেন: "আর আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনিই সরল পথ প্রদর্শন করেন।"

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: খাইসামাহ শব্দটি ‘খ’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন ও এরপর ‘সা’ বর্ণ যোগে গঠিত, তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-জুফী।

তাঁর উক্তি: আদী ইবনে হাতিম থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন আত্তায়ী।

তাঁর উক্তি: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই, এখানে বাহ্যত সম্বোধন সাহাবিদের প্রতি হলেও সকল মুমিন—চাই তারা অগ্রগামী হোক বা ত্রুটিপূর্ণ—এর অন্তর্ভুক্ত হবেন; ইবনে আবি জামরাহ একথার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: আল্লাহ অচিরেই তার সাথে কথা বলবেন, ইবনে মাজাহ-তে আমাশের সূত্রে ওয়াকি'র বর্ণনায় রয়েছে "তার রব অচিরেই তার সাথে কথা বলবেন"।

তাঁর উক্তি: তাঁর ও আল্লাহর মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না, এই বর্ণনায় আল্লাহ কী বলবেন তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে যাকাত অধ্যায়ে আদী ইবনে হাতিম থেকে মুহিল ইবনে খলিফার বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে এভাবে এসেছে: "অতঃপর তোমাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর সামনে দাঁড়াবে, তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা থাকবে না এবং কোনো দোভাষীও থাকবে না যে তার কথা অনুবাদ করে দেবে। এরপর আল্লাহ তাকে বলবেন: আমি কি তোমাকে সম্পদ দান করিনি? সে বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই..."। দোভাষী শব্দের উচ্চারণবিধি ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ওহীর সূচনা অধ্যায়ে হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত আলোচনার ব্যাখ্যায় গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: অতঃপর সে তাকাবে কিন্তু তার সামনে কিছুই দেখতে পাবে না, এখানে কুদ্দামাহু শব্দটি ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে তাশদীদ সহযোগে যার অর্থ সামনে। তৌহিদ অধ্যায়ে আমাশের সূত্রে ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায় এবং মুসলিমে এভাবে এসেছে: "অতঃপর সে তার ডানে তাকাবে এবং যা সে পূর্বে পাঠিয়েছে তা ছাড়া কিছুই দেখবে না; আর সে তার বামে তাকাবে এবং যা সে পূর্বে পাঠিয়েছে তা ছাড়া কিছুই দেখবে না।" তিরমিযী এটি আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এভাবে এনেছেন: "সে কোনো কিছুই দেখবে না কেবল তা ছাড়া যা সে পূর্বে পাঠিয়েছে।" আর মুহিল ইবনে খলিফার বর্ণনায় আছে: "অতঃপর সে তার ডানে তাকাবে এবং আগুন ছাড়া কিছুই দেখবে না, আর তার বামে তাকাবে এবং আগুন ছাড়া কিছুই দেখবে না।" এই বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, আর খাইসামার বর্ণনাটি বিস্তারিত—তাই এটিই এক্ষেত্রে অধিক গ্রহণযোগ্য। ডানে এবং বামে শব্দ দুটি এখানে স্থানবাচকতা বুঝাতে জবরযুক্ত হয়েছে। ইবনে হুবায়রাহ বলেন: এখানে ডানে ও বামে তাকানো একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ; কারণ মানুষের স্বভাব হলো যখন সে কোনো বিপদে পড়ে তখন সে সাহায্যের আশায় ডানে-বামে তাকাতে থাকে।

আমি বলি: এই ডানে-বামে তাকানোর কারণ এও হতে পারে যে, সে সম্ভবত সেখান দিয়ে যাওয়ার কোনো পথ খুঁজে পাওয়ার আশা করবে যাতে সে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পায়, কিন্তু সে এমন কিছুই দেখবে না যা তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া ছাড়া অন্য কোথাও নিয়ে যায়; যেমনটি মুহিল ইবনে খলিফার বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: অতঃপর সে তার সামনের দিকে তাকাবে এবং আগুন তার মুখোমুখি হবে, ঈসার বর্ণনায় আছে: "সে তার সামনের দিকে তাকাবে এবং তার চেহারার সামনে আগুন ছাড়া আর কিছুই দেখবে না।" আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: "সে তার চেহারার সম্মুখভাগে তাকাবে এবং আগুন তার মুখোমুখি হবে।" ইবনে হুবায়রাহ বলেন: এর কারণ হলো আগুন তার চলার পথেই থাকবে, তাই তার পক্ষে তা এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব হবে না, কারণ তাকে অবশ্যই পুলসিরাত পার হতে হবে।

তাঁর উক্তি: সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে সক্ষম সে যেন জাহান্নামের আগুন থেকে বেঁচে থাকে, যদিও তা একটি খেজুরের অর্ধেক দিয়ে হয়...