ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮

বাংলা

তিনি বনী ইসরাঈলের এক বিশাল জনসমাবেশসহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। এটি আমাকে অভিভূত করল, তাই আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এরা কারা? বলা হলো: এরা আপনার ভাই মূসা এবং তাঁর সাথে রয়েছে বনী ইসরাঈল। ‘আল-কাবকাবাহ’ শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া হয়, তবে পেশ (দাম্মা) দিয়েও পড়া জায়েজ; এরপর একটি এক নুক্তাবিশিষ্ট ‘বা’ বর্ণ রয়েছে। এর অর্থ হলো মানুষের এমন দল যখন তারা একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে মিলিত থাকে।

তাঁর উক্তি: "কিন্তু আপনি দিগন্তের দিকে তাকান।" আমি তাকালাম এবং দেখলাম এক বিশাল জনসমষ্টি। সাঈদ ইবনে মানসূরের বর্ণনায় রয়েছে ‘বিরাট’ (আযীম) জনসমষ্টি। সেখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে: আমাকে বলা হলো, দিগন্তের দিকে তাকান। আমি তাকালাম এবং দেখলাম এক বিশাল জনসমষ্টি। এরপর আমাকে বলা হলো, অপর দিগন্তের দিকে তাকান, সেখানেও অনুরূপ ছিল। ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "হঠাৎ দেখলাম এক জনসমষ্টি যা দিগন্তকে ছেয়ে ফেলেছে।" এরপর আমাকে বলা হলো: আসমানের দিগন্তসমূহের এখানে এবং ওখানে তাকান। ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: "হঠাৎ দেখা গেল দিগন্ত মানুষের চেহারায় ভরে গেছে।" আহমদের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "আমি আমার উম্মতকে দেখলাম যারা সমতল ভূমি ও পাহাড়-পর্বত পূর্ণ করে ফেলেছে। তাদের আধিক্য এবং অবস্থা দেখে আমি অভিভূত হলাম।" তখন বলা হলো: হে মুহাম্মদ, আপনি কি সন্তুষ্ট হয়েছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আমার প্রতিপালক। ইসমাঈলী একটি আপত্তি উত্থাপন করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন তাঁর উম্মতকে চিনতে পারলেন না, এমনকি তিনি মনে করেছিলেন তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উম্মত? অথচ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত, যা ইতিপূর্বে পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, (প্রশ্ন করা হয়েছিল) আপনি আপনার উম্মতের সেই লোকদের কীভাবে চিনবেন যাদের আপনি দেখেননি? তিনি বলেছিলেন: "তারা ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল ললাট ও জ্যোতির্ময় হাত-পা বিশিষ্ট হয়ে আসবে।" অন্য শব্দে আছে: "তাদের এমন এক নিদর্শন থাকবে যা অন্য কারো থাকবে না।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি দিগন্তে যে ব্যক্তিদের দেখেছিলেন তাদের কেবল সংখ্যাধিক্যই বোঝা যাচ্ছিল, নির্দিষ্টভাবে তাদের পরিচয় শনাক্ত করা সম্ভব ছিল না। আর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি সেই সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যখন তারা তাঁর নিকটবর্তী হবে। এটি অনেকটা এমন যে, কোনো ব্যক্তি দূর থেকে অন্য কাউকে দেখে এবং তার সাথে কথা বলে কিন্তু বুঝতে পারে না যে সে তার ভাই, কিন্তু যখন সে এমন দূরত্বে পৌঁছায় যেখানে তাকে অন্যদের থেকে আলাদা করা যায়, তখন সে তাকে চিনতে পারে। এর সমর্থনে বলা যায় যে, এটি ঘটবে হাউয-এ কাউসারের নিকট তাদের আগমনের সময়।

তাঁর উক্তি: "এরা আপনার উম্মত এবং এদের সামনে রয়েছে সত্তর হাজার লোক যাদের কোনো হিসাব বা আযাব হবে না।" সাঈদ ইবনে মানসূরের বর্ণনায় ‘সামনে’ (কুদ্দামাহুম)-এর পরিবর্তে ‘তাদের সাথে’ (মা‘আহুম) রয়েছে। হুসাইন ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে ‘এদের সাথে’। ইবনে মাসউদের হাদীসেও অনুরূপ রয়েছে। এখানে ‘সাথে’ থাকা বলতে পরোক্ষ বা অর্থগত অন্তর্ভুক্তি বোঝানো হয়েছে। কেননা উল্লিখিত সত্তর হাজার ব্যক্তি তাঁর উম্মতেরই অন্তর্ভুক্ত, তবে তারা সেই সময় উপস্থাপিত দলটির মধ্যে ছিল না। তাই এই সত্তর হাজারকে তাদের সাথে যুক্ত করে তাঁর উম্মতের আধিক্য আরও বেশি হওয়ার সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য ছিল। ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় এসেছে: "এদের মধ্য থেকে সত্তর হাজার লোক বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আবসার ইবনে কাসিমের বর্ণনায় আছে: "এরা আপনার উম্মত এবং এদের মধ্য থেকে আপনার উম্মতের সত্তর হাজার লোক..."। এখানে ‘এরা’ বলতে সামগ্রিকভাবে উম্মতকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, কেবল সেই নির্দিষ্ট দলকে নয় যাদের সামনে আনা হয়েছিল। এটিও সম্ভব যে ‘সাথে’ (মা‘আ) শব্দটি ‘মধ্য থেকে’ (মিন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়।

তাঁর উক্তি: "আমি বললাম: কেন?" (লাম-এর নিচে কাসরা এবং মীম-এর উপর ফাতহা দিয়ে, আর মীমে সুকুন দেওয়াও জায়েজ)। এর মাধ্যমে কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসূর এবং শুরাইহ হাশিম থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—উঠে দাঁড়ালেন এবং নিজের ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন লোকজন সেই ব্যক্তিদের পরিচয় নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো। কেউ বলল: সম্ভবত তারা তারা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে ছিলেন। কেউ বলল: সম্ভবত তারা তারা যারা ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করেননি। তারা আরও অনেক কিছু উল্লেখ করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে এলেন এবং তারা তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তখন তিনি বললেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা..."। আবসারের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি ভেতরে চলে গেলেন এবং তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেননি, আর তিনিও তাদের নিকট ব্যাখ্যা করেননি।" বাকি অংশ এর অনুরূপ। ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় আছে: "লোকেরা আলোচনায় মেতে উঠল এবং বলল: আমরাই তারা যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং রাসূলের অনুসরণ করেছি, সুতরাং আমরাই তারা; অথবা আমাদের সন্তানরা যারা ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছে, কারণ আমরা তো জাহেলিয়াতের যুগে জন্মগ্রহণ করেছি।" এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি বেরিয়ে এসে বললেন...। হুসাইন ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে: "তারা বলল: আমরা শিরকের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছি কিন্তু আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি, বরং এরা হলো আমাদের সন্তান।" জাবেরের হাদীসে আছে: "আমাদের কেউ কেউ বলল: তারা হলো শহীদগণ।" তাঁর অপর এক বর্ণনায় আছে: "যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি কোমল হয়েছে।"

তাঁর উক্তি: "তারা লোহা পুড়িয়ে দাগ দেয় না (কাই), ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না, কুলক্ষণ বিশ্বাস করে না এবং তারা তাদের প্রতিপালকের উপর ভরসা করে।" ইবনে আব্বাসের হাদীসের অধিকাংশ বর্ণনায় এই চারটি বিষয় উল্লেখ করার ব্যাপারে ঐক্যমত্য রয়েছে, যদিও কারো কারো বর্ণনায় ক্রমধারা আগে-পাছে হয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা মুসলিমের নিকট ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসেও আছে। তবে তাঁর এক বর্ণনায় "কুলক্ষণ বিশ্বাস করে না" অংশটি বাদ পড়েছে। ইবনে মাসউদের হাদীস এবং জাবেরের যে দুটি হাদীসের দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, সেগুলোতেও এই চারটির অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমের নিকট সাঈদ ইবনে মানসূরের বর্ণনায় "লোহা পুড়িয়ে দাগ দেয় না"-এর পরিবর্তে "তারা ঝাড়ফুঁক করে না" শব্দ পাওয়া যায়। শাইখ তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি রাবীর ভুল। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করে সে তো যাকে ঝাড়ফুঁক করা হচ্ছে তার প্রতি ইহসান বা অনুগ্রহ করে, তাহলে এটি বর্জনীয় হবে কেন? তাছাড়া জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঝাড়ফুঁক করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর সাহাবীদের ঝাড়ফুঁক করেছেন এবং তাদের ঝাড়ফুঁক করার অনুমতি দিয়ে বলেছেন: