ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৯

বাংলা

যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে; আর উপকার করা একটি কাম্য বিষয়। তিনি বলেন: পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে, সে মূলত অন্যের কাছে সাহায্য চায় এবং তার উপকারের আশা পোষণ করে; আর তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা এর পরিপন্থী।

তিনি বলেন: মূলত উদ্দেশ্য হলো সেই সত্তর হাজার ব্যক্তিকে পূর্ণ তাওয়াক্কুলের গুণে গুণান্বিত করা, যারা অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক করার অনুরোধ করে না, শরীরে দাগ দিয়ে চিকিৎসা (কাই) করায় না এবং কোনো বিষয়ে অশুভ লক্ষণ মানে না। অন্য একজন উত্তর দিয়েছেন যে, নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, আর সাঈদ ইবনে মনসুর একজন হাফেজ (সংরক্ষণকারী), যার ওপর ইমাম বুখারী ও মুসলিম নির্ভর করেছেন। ইমাম মুসলিম তার এই বর্ণনার ওপরই নির্ভর করেছেন। তাছাড়া, অতিরিক্ত অংশকে সঠিক প্রমাণ করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও রাবীকে ভুল সাব্যস্ত করার দিকে যাওয়া উচিত নয়। রাবীকে ভুল সাব্যস্ত করার যে কারণ দর্শানো হয়েছে, তা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনাকারীর ক্ষেত্রেও বিদ্যমান; কেননা তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক চায় না সে পূর্ণ তাওয়াক্কুলকারী। একইভাবে বলা যায়, অন্য কেউ যদি তার ওপর এটি করতে চায়, তবে পূর্ণ তাওয়াক্কুলের খাতিরে তার উচিত হবে তাকে সুযোগ না দেওয়া। জিবরাঈল (আ.) কর্তৃক এটি সংঘটিত হওয়া বা নবী (সা.)-এর এটি করার মধ্যে দাবিকৃত বিষয়ের কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তিনি শরিয়ত প্রবর্তন এবং বিধান স্পষ্ট করার অবস্থানে ছিলেন। এটিও বলা সম্ভব যে, উল্লেখিত ব্যক্তিরা ঝাড়ফুঁক করা এবং করানো বর্জন করেছেন কেবল এই আশঙ্কায় যে, এর ফলে মানুষ সেই মাধ্যমের ওপরই অতিমাত্রায় নির্ভরশীল হয়ে পড়তে পারে। অন্যথায় ঝাড়ফুঁক স্বয়ং নিষিদ্ধ নয়, বরং কেবল সেই ঝাড়ফুঁক নিষিদ্ধ যা শিরক বা শিরকের আশঙ্কাপূর্ণ। এজন্যই নবী (সা.) বলেছিলেন: তোমরা তোমাদের ঝাড়ফুঁকগুলো আমার কাছে পেশ করো; ঝাড়ফুঁকে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে। এতে নিষেধের কারণের দিকেই ইঙ্গিত রয়েছে, যেমনটি চিকিৎসা অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম কুরতুবী অন্যের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, ঝাড়ফুঁক ও দাগ দেওয়া (কাই) তাওয়াক্কুলে ত্রুটি সৃষ্টি করে, যা অন্যান্য চিকিৎসার ক্ষেত্রে ঘটে না। এই দুই শ্রেণির মাঝে পার্থক্য করা হয়েছে এই বলে যে, ঝাড়ফুঁক ও দাগ দেওয়ার মাধ্যমে রোগমুক্তি একটি ধারণাপ্রসূত বিষয়, কিন্তু অন্যগুলোতে প্রভাব সাধারণত সুনিশ্চিত, যেমন পানাহার করা; তাই তা তাওয়াক্কুলে ত্রুটি সৃষ্টি করে না। কুরতুবী বলেন: এটি দুই কারণে অসার; প্রথমত, চিকিৎসার অধিকাংশ ক্ষেত্রই ধারণাপ্রসূত। দ্বিতীয়ত, আল্লাহর নামসমূহ দ্বারা ঝাড়ফুঁক করা মূলত তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল, তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা এবং তাঁর অনুগ্রহের আশা ও বরকত কামনারই বহিঃপ্রকাশ। যদি এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হতো, তবে দোয়াও তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হতো; কারণ জিকির ও দোয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অথচ নবী (সা.)-এর ওপর ঝাড়ফুঁক করা হয়েছে এবং তিনি নিজেও করেছেন, আর পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি সকল আলেম এটি করেছেন। যদি এটি সেই সত্তর হাজারের অন্তর্ভুক্ত হতে বাধা দিত বা তাওয়াক্কুলে ত্রুটি সৃষ্টি করত, তবে তাদের মাধ্যমে এটি সংঘটিত হতো না, কারণ তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা ছিলেন যারা অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও শ্রেষ্ঠ।

এই বক্তব্যের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তিনি তার কথাকে এই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে, উক্ত সত্তর হাজার ব্যক্তি অন্য সবার চেয়ে নিরঙ্কুশভাবে উচ্চমর্যাদার অধিকারী, কিন্তু বিষয়টি সেরূপ নয়—যেমনটি আমি সামনে স্পষ্ট করব। আবু তালিব ইবনে আতিয়্যাহ আমলের ভারসাম্যের বিষয়ে সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, উক্ত সত্তর হাজার ব্যক্তি দ্বারাই আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: {আর অগ্রগামীরাই তো অগ্রগামী; তারাই নৈকট্যপ্রাপ্ত, নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহে তারা অবস্থান করবে}। তিনি যদি বোঝাতে চান যে তারা অগ্রগামীদের একটি অংশ, তবে তা গ্রহণযোগ্য, অন্যথায় নয়। ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, রিফায়াহ আল-জুহানী থেকে বর্ণিত যে, আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে আসছিলাম... তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: আমার রব আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে আমার উম্মতের সত্তর হাজার ব্যক্তিকে বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর আমি আশা করি যে, তোমরা এবং তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে যারা নেককার তারা জান্নাতে নিজেদের আবাসে স্থান গ্রহণ না করা পর্যন্ত তারা সেখানে প্রবেশ করবে না। এটি প্রমাণ করে যে, বিনা হিসেবে প্রবেশের এই বৈশিষ্ট্য সত্তর হাজার ব্যক্তির জন্য থাকলেও তারা যে অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ তা জরুরি নয়; বরং যাদের হিসাব নেওয়া হবে তাদের মধ্যেও এমন অনেকে থাকতে পারেন যারা তাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আবার যাদের জান্নাতে প্রবেশে বিলম্ব হবে কিন্তু যাদের মুক্তি নিশ্চিত এবং জান্নাতে যাদের মর্যাদা সুউচ্চ, তারা অন্যদের জন্য সুপারিশ করবেন যারা এই সত্তর হাজারের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আমি কিছুকাল পরে উম্মে কায়েস বিনতে মিহসান-এর হাদিস থেকে উল্লেখ করব যে, এই সত্তর হাজার ব্যক্তি মদিনার বাকী কবরস্থান থেকে পুনরুত্থিতদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, যা একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য।

তাঁর উক্তি: "এবং তারা অশুভ লক্ষণ মানে না" - এর ব্যাখ্যা চিকিৎসা অধ্যায়ে গত হয়েছে। এর অর্থ হলো তারা জাহেলি যুগের মানুষের মতো কোনো কিছুকে কুলক্ষণ হিসেবে গ্রহণ করে না।

তাঁর উক্তি: "এবং তারা তাদের প্রতিপালকের ওপর ভরসা করে" - এই বাক্যটি ঝাড়ফুঁক ও দাগ দেওয়া বর্জন এবং অশুভ লক্ষণ না মানার যে বর্ণনা পূর্বে এসেছে তার ব্যাখ্যা হতে পারে। আবার এটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখও হতে পারে; কারণ উক্ত গুণগুলোর প্রতিটি তাওয়াক্কুলের একটি বিশেষ রূপ, আর তাওয়াক্কুল হলো তার চেয়েও ব্যাপক। "যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে তার জন্য তিনিই যথেষ্ট" - এই অনুচ্ছেদে তাওয়াক্কুল সম্পর্কে আলোচনা নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: সূফীগণের একটি দল বলেছেন, তাওয়াক্কুল নামের যোগ্য কেবল সেই ব্যক্তি যার অন্তরে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ভয় স্পর্শ করে না, এমনকি সিংহ আক্রমণ করলেও সে বিচলিত হয় না; এবং সে জীবিকা অন্বেষণে সচেষ্ট হয় না কারণ আল্লাহ তার দায়িত্ব নিয়েছেন। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: তাওয়াক্কুল অর্জিত হয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতিতে বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে এবং তাঁর ফয়সালা অবশ্যই কার্যকর হবে এই দৃঢ়তা রাখার মাধ্যমে; তবে জীবিকা অন্বেষণে সুন্নাহর অনুসরণ বর্জন করা যাবে না যা একান্ত অপরিহার্য।