ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩

বাংলা

এটি ছিল দুয়া কবুলের একটি বিশেষ মুহূর্ত, যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতেন। আর ঘটনাক্রমে লোকটি সেই মুহূর্তটি অতিক্রান্ত হওয়ার পর কথাটি বলেছিল। আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, তারা এর পর কিছুক্ষণ বসে কথাবার্তা বলছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় 'উক্কাশা তোমার আগে এ সুযোগটি গ্রহণ করে নিয়েছে'—উক্তির পর রয়েছে: 'এবং আহ্বানটি শীতল হয়ে গেছে' অর্থাৎ এর সময় শেষ হয়ে গেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই ইমামগণের আলোচনা থেকে আমাদের সামনে পাঁচটি উত্তর সংগৃহীত হলো, আর প্রকৃত জ্ঞান কেবল মহান আল্লাহর নিকট। এরপর আমি সা'লাব ও তাঁর মতাবলম্বীদের বক্তব্যের একটি ভিত্তি খুঁজে পেয়েছি যা তাবারানি, মুহাম্মদ ইবনে সাঞ্জার তাঁর মুসনাদে এবং উমর ইবনে শায়বাহ 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে হামনাহর আযাদকৃত গোলাম নাফে'র সূত্রে উম্মে কায়স বিনতে মিহসান (যিনি উক্কাশার বোন) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জান্নাতুল বাক্বী’র দিকে বের হয়েছিলেন। তখন তিনি (সা.) বলেছিলেন: এই কবরস্থান থেকে সত্তর হাজার লোক পুনরুত্থিত হবে যারা হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে, পূর্ণিমার চাঁদের মতো তাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: আমিও? তিনি বললেন: উক্কাশা তোমার আগে এ সুযোগটি গ্রহণ করে নিয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাঁকে (উম্মে কায়সকে) জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কেন পরের ব্যক্তিকে না বললেন? তিনি বললেন: আমার মনে হয় সে ব্যক্তি মুনাফিক ছিল। সুতরাং যিনি তাকে মুনাফিক বলে নিশ্চিত করেছেন, তাঁর কথার ভিত্তি যদি এই বর্ণনাটি হয়ে থাকে, তবে এটি অন্যদের ব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয় না; কারণ এতে কেবল ধারণার অবকাশ রয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: 'আবদুল্লাহ'—তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। 'ইউনুস'—তিনি হলেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি। ইমাম মুসলিম এটি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারীর উস্তাদ মুয়াজ ইবনে আসাদ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ, ইবনে ওয়াহব থেকে নয়। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আরও দুটি ভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'আমার উম্মত থেকে এক দল (জুমরাহ) জান্নাতে প্রবেশ করবে'—জুমরাহ শব্দটি যাল বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত; এর অর্থ হলো এমন একটি দল বা গোষ্ঠী যাদের এক অংশ অন্য অংশের অনুগামী হয়ে চলবে।

তাঁর উক্তি: 'সত্তর হাজার'—এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি যে সকল সূত্রের উল্লেখ করেছি তার সমষ্টি থেকে জানা যায় যে, এই উম্মতের মধ্যে যারা প্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা হলো বর্ণিত গুণের অধিকারী সেই সত্তর হাজার ব্যক্তি। পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোতে 'প্রতি হাজারের সাথে সত্তর হাজার' অথবা 'তাদের প্রত্যেকের সাথে সত্তর হাজার' করে থাকার যে কথা এসেছে, তার অর্থ হতে পারে যে, তারা তাদের অনুগামী হিসেবে তাদের সাথেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও তাদের আমল ঐ প্রথম দলের মতো না-ও হয়; যেমনটি 'মানুষ তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে' হাদিসে এসেছে। অথবা 'সাথে থাকা'র অর্থ এমনও হতে পারে যে, তারা কেবল হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে প্রথম দলের অংশীদার হবে, যদিও তারা দ্বিতীয় দল বা তার পরে জান্নাতে প্রবেশ করে। এই শেষোক্ত মতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

হাকিম এবং বায়হাকী 'আল-বা’স' গ্রন্থে জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যার নেক আমল গুনাহের চেয়ে বেশি হবে সে হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যার নেক আমল ও গুনাহ সমান হবে তার হিসাব হবে অত্যন্ত সহজ। আর যে নিজেকে ধ্বংস করেছে (গুনাহের মাধ্যমে), তাকে আজাব দেওয়ার পর তার জন্য সুপারিশ করা হবে।" 'আমার উম্মত' কথাটি বলার মাধ্যমে মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মত ছাড়া অন্যদের এই নির্দিষ্ট সংখ্যা থেকে আলাদা করা হয়েছে। তবে এর অর্থ এই নয় যে, পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্য থেকে কেউই বর্ণিত গুণাবলী নিয়ে (যেমন চাঁদের মতো উজ্জ্বল মুখমণ্ডল বা প্রথম ভাগে প্রবেশ করা) জান্নাতে প্রবেশ করবে না; যেমন নবীগণ অথবা আল্লাহ যাঁদের চান সেই সব শহীদ, সিদ্দিক ও সৎকর্মশীলগণ। আর উম্মে কায়সের হাদিসটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে এতে এই উম্মতের মধ্যে যাঁরা জান্নাতুল বাক্বী’তে সমাহিত হবেন তাঁদের জন্য একটি বিশেষত্বের ইঙ্গিত রয়েছে, যা মদিনাবাসীদের জন্য এক মহান মর্যাদা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: 'তাদের চেহারা পূর্ণিমার চাঁদের আলোর মতো উজ্জ্বল হবে'—মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে 'চাঁদের আকৃতিতে'। ইমাম কুরতুবী বলেন: আকৃতি বলতে এখানে গুণ বা বৈশিষ্ট্য বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ চেহারার উজ্জ্বলতার দিক থেকে তারা চৌদ্দ তারিখের পূর্ণিমার চাঁদের বৈশিষ্ট্যের মতো হবে। এ থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, জান্নাতবাসীদের নূর বা আলো তাদের মর্যাদা অনুযায়ী কম-বেশি হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সৌন্দর্য ও অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ।

তাঁর উক্তি: 'তিনি একটি নামিরাহ পরিহিত ছিলেন'—নামিরাহ (নুন বর্ণে জবর ও মীম বর্ণে যের সহকারে) হলো পশমি চাদর যা কালো ও সাদা ডোরাকাটা হয় এবং গ্রাম্য আরবরা তা পরিধান করে।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: 'আবু গাসসান'—গাইন বর্ণে জবর ও সীন বর্ণে তাশদীদ সহকারে। 'আবু হাযিম'—তিনি হলেন সালামাহ ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: 'আমার উম্মত থেকে অবশ্যই সত্তর হাজার অথবা সাত লক্ষ জান্নাতে প্রবেশ করবে'—এখানে যে কোনো একটি সংখ্যার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ সূত্রে আবু হাযিম থেকে এসেছে যে, আবু হাযিম নিজেও জানতেন না (রাসূল সা.) এই দুটির মধ্যে কোনটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: 'মুতামাসিকীন' (পরস্পরকে আঁকড়ে ধরে)—এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা হওয়ার কারণে জবর (নসব) যুক্ত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'মুতামাসিকূন' হিসেবে পেশ (রাফ’ ) যুক্ত হয়ে এসেছে যা গুণবাচক শব্দ বা সিফাত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে কোনো কোনোটিতে জবর যুক্ত (নসব) অবস্থায় আছে এবং উভয়টিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: 'একে অপরকে ধরে থাকবে'—মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'একে অপরের হাত ধরে থাকবে'।

তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না তাদের প্রথম জন এবং শেষ জন প্রবেশ করে'—এটি হলো সেই পরস্পরকে আঁকড়ে ধরা এবং হাত ধরাধরি করে চলার চূড়ান্ত পর্যায়।