ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২১

বাংলা

হে জান্নাতবাসী! তখন তারা এই ভয়ে উঁকি দেবে যে, তারা বর্তমানে যে স্থানে রয়েছে সেখান থেকে হয়তো তাদের বের করে দেওয়া হবে। এরপর বলা হবে: হে জাহান্নামীরা! তারা এই আশায় ও খুশিতে উঁকি দেবে যে, তারা বর্তমানে যে স্থানে রয়েছে সেখান থেকে হয়তো তাদের বের করে দেওয়া হবে। এর শেষাংশে রয়েছে: অতঃপর উভয় দলকে বলা হবে: তোমরা যে অবস্থায় আছো তাতে চিরকাল অবস্থান করো, সেখানে আর কখনোই মৃত্যু নেই। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে, জান্নাতবাসী ও জাহান্নামীদের বলা হবে: তোমরা কি একে চেনো? তারা বলবে: হ্যাঁ, আমরা একে চিনেছি; এটিই সেই মৃত্যু যা আমাদের ওপর নিয়োজিত ছিল। অতঃপর একে শুইয়ে দেওয়া হবে এবং প্রাচীরের ওপর জবেহ করা হবে। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এই হাদীসটি নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে কারণ এটি স্পষ্ট বিবেকের পরিপন্থী; কেননা মৃত্যু হলো একটি গুণ (আরায), আর গুণ কখনো বস্তুতে (জিসম) রূপান্তরিত হয় না, তাহলে তাকে কীভাবে জবেহ করা হবে? ফলে একদল এই হাদীসের বিশুদ্ধতা অস্বীকার করেছে এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছে। অন্য একদল এর ব্যাখ্যা প্রদান করে বলেছে: এটি একটি রূপক উপস্থাপন এবং সেখানে প্রকৃতপক্ষে কোনো জবেহ হবে না। আবার অন্য একদল বলেছে: বরং জবেহ আক্ষরিক অর্থেই হবে, আর যাকে জবেহ করা হবে সে হলো মৃত্যুর দায়িত্বপ্রাপ্ত সত্তা, যাকে সবাই চেনে; কারণ সে-ই তাদের জান কবজ করার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিল।

আমি বলি: পরবর্তীকালের কিছু আলিম এই মতটিকে পছন্দ করেছেন এবং "এটিই সেই মৃত্যু যা আমাদের ওপর নিয়োজিত ছিল" কথাটির দ্বারা 'মালাকুল মাউত' বা মৃত্যুর ফেরেশতাকে বুঝিয়েছেন; কারণ দুনিয়াতে তিনিই তাদের জন্য নিয়োজিত ছিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ সূরা আস-সাজদাহ্‌তে ইরশাদ করেছেন। তারা অর্থের দিক থেকে এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, মৃত্যুর ফেরেশতা যদি জীবিত থাকতেন তবে তা জান্নাতবাসীদের জীবনকে বিষাদময় করে তুলত। তারা এ প্রসঙ্গের হাদীসের সেই অংশ দিয়েও এর সমর্থন করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, জান্নাতবাসীদের আনন্দ তাদের আনন্দের ওপর আরও বৃদ্ধি পাবে এবং জাহান্নামীদের দুঃখ তাদের দুঃখের ওপর আরও বৃদ্ধি পাবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জান্নাতে মোটেও কোনো দুঃখ-কষ্ট নেই। আর ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় জান্নাতবাসীদের ভীত অবস্থায় উঁকি দেওয়ার যে বিষয়টি এসেছে, তা মূলত একটি সাময়িক সংশয় যা স্থায়িত্ব লাভ করবে না। আনন্দ বৃদ্ধির অর্থ এই নয় যে সেখানে দুঃখের অস্তিত্ব ছিল। বরং বৃদ্ধির মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে আনন্দ কখনো অপসারিত হবে না; ঠিক যেভাবে জাহান্নামীদের দুঃখ বৃদ্ধি পাবে যদিও তাদের কোনো আনন্দই ছিল না, কেবল একটি সাময়িক ধারণা বা বিভ্রম ছাড়া যা স্থায়ী হয়নি। শিঙায় ফুৎকার দান অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী—"আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা সকলে বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া"—এই আয়াতে ব্যতিক্রমভুক্ত কারা সে সম্পর্কে মতভেদের বর্ণনায় এই দাবিটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে মৃত্যুর ফেরেশতা তাদেরই একজন। আলী ইবনে মাবাদ আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর মৃত্যুর ফেরেশতা এসে বলবে, "হে পালনকর্তা! আপনিই সেই চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী সত্তা যাঁর কোনো মৃত্যু নেই, আর এখন কেবল আমিই অবশিষ্ট আছি।" তখন আল্লাহ বলবেন, "তুমি আমার সৃষ্টির মধ্য হতে একটি সৃষ্টি, সুতরাং তুমি মৃত্যুবরণ করো এবং এরপর আর কখনো জীবিত হবে না।" অতঃপর সে মৃত্যুবরণ করবে। ইবনে আবু দুনিয়া মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সৃষ্টির মধ্যে সর্বশেষে যে মৃত্যুবরণ করবে সে হলো মৃত্যুর ফেরেশতা। তখন তাকে বলা হবে: হে মৃত্যুর ফেরেশতা! এমনভাবে মৃত্যুবরণ করো যার পর আর কখনো জীবিত হবে না।

এটি যদি সাব্যস্ত হতো, তবে যারা তাকে (মৃত্যুর ফেরেশতাকে) জবেহ করা হবে বলে দাবি করে তাদের খণ্ডন করার জন্য এটি দলিল হতো; কারণ সে তো আগেই মৃত্যুবরণ করেছে যার পর আর কোনো জীবন নেই। কিন্তু এই বর্ণনাটি প্রমাণিত নয়।

মাযেরী বলেন: আমাদের মতে মৃত্যু হলো একটি গুণ (আরায), আর মুতাজিলাদের মতে এর কোনো সত্তাগত অর্থ নেই। উভয় মতানুসারেই মৃত্যুর পক্ষে দুম্বা হওয়া বা স্থূল দেহ হওয়া সম্ভব নয়; বরং এখানে রূপক ও উপমা উদ্দেশ্য। অতঃপর তিনি বলেন: তবে আল্লাহ তাআলা এই দেহটি সৃষ্টি করতে পারেন এবং অতঃপর একে জবেহ করা হবে এবং একে একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করা হবে; কারণ জান্নাতবাসীদের ওপর আর মৃত্যু আপতিত হবে না। কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে বলেছেন: মৃত্যু হলো একটি অর্থ বা গুণ, আর গুণসমূহ কখনো বস্তু বা জওহরে রূপান্তরিত হয় না। বরং আল্লাহ আমলের সওয়াব থেকে বিভিন্ন অবয়ব সৃষ্টি করেন; তেমনি মৃত্যুর ক্ষেত্রেও আল্লাহ একটি দুম্বা সৃষ্টি করবেন যাকে 'মৃত্যু' নামকরণ করা হবে। এবং তিনি উভয় দলের অন্তরে এটি ঢেলে দেবেন যে, এই মৃত্যুকে জবেহ করার অর্থ হলো উভয় স্থানে চিরকাল অবস্থান করার প্রমাণ। অন্য আলিমগণ বলেন: গুণাবলী থেকে দেহ সৃষ্টি করায় কোনো বাধা নেই যা সেই গুণের আধার হবে, যেমনটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে: সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান মেঘমালার ন্যায় উপস্থিত হবে; এবং এই ধরনের আরও হাদীস রয়েছে।

কুরতুবী বলেন: এই হাদীসগুলোতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, জাহান্নামীদের সেখানে অবস্থান কোনো নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত নয় বরং তা চিরস্থায়ী, সেখানে মৃত্যু নেই এবং কোনো উপকারী জীবন বা স্বস্তিও নেই, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তাদের ওপর মৃত্যুর ফয়সালা দেওয়া হবে না যে তারা মারা যাবে এবং তাদের থেকে আজাবও লাঘব করা হবে না।" তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: "যখনই তারা সেখান থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদের সেখানে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" তিনি বলেন: সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে তারা সেখান থেকে বের হয়ে আসবে এবং জাহান্নাম শূন্য হয়ে পড়ে থাকবে কিংবা তা ধ্বংস হয়ে যাবে, সে রাসূলুল্লাহ (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার পরিপন্থী এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যের বাইরে অবস্থান করছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম এই বিষয়ে সাতটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো সেটি যার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো—তারা সেখানে ততক্ষণ আজাব ভোগ করতে থাকবে যতক্ষণ না তাদের প্রকৃতি আগুনের প্রকৃতিতে রূপান্তরিত হয়, ফলে তারা প্রকৃতির সাযুজ্যবশত তাতেই আনন্দ পেতে থাকবে। এটি সুফীবাদের সাথে সম্পৃক্ত কিছু যিন্দীকের অভিমত। তৃতীয়টি হলো—একদল সেখানে প্রবেশ করবে এবং অন্য একদল তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে...