ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩

বাংলা

বদর যুদ্ধ সম্পর্কিত হাদিস এবং এখানে তাঁর উক্তি: "যদি বিষয়টি অন্যরকম হয়, তবে আমি কী করি তুমি তা দেখবে।" কুশমিহানির বর্ণনায় এটি শর্তের জবাব হিসেবে জযম (সুকুন) সহকারে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি ইশবা' (দীর্ঘস্বর) সহকারে অথবা কোনো কিছু উহ্য রেখে পাঠ করা হয়েছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো 'সাওফা', যেমনটি এই অধ্যায়ের শেষে আগত বর্ণনায় রয়েছে: "অন্যথায় শীঘ্রই তুমি দেখতে পাবে।" এর অর্থ হলো, যদি সে জান্নাতে না থাকে, তবে আমি শোকাতুরদের মতো এমন কিছু করব যা সুপরিচিত হবে এবং প্রত্যেকে তা দেখতে পাবে।

তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই সে জান্নাতুল ফিরদাউসে আছে।" অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানি তাঁর বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি বাদ দিয়েছেন। পরবর্তী বর্ণনায় "ফিরদাউসুল আ'লা" (সর্বোচ্চ ফিরদাউস) কথাটি এসেছে। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেন: ফিরদাউস হলো এমন উপত্যকা যা বিভিন্ন ধরনের উদ্ভিদ উৎপন্ন করে। ইবনুল আনবারি ও অন্যরা বলেন: এটি এমন বাগান যাতে আঙুর ও ফলমূলসহ অন্যান্য গাছপালা থাকে; এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আল-ফাররা বলেন: এটি একটি আরবি শব্দ, যা 'আল-ফারদাসাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রশস্ততা। কেউ কেউ বলেন, এটি রোমান শব্দ যা আরবরা গ্রহণ করেছে। অন্য মতে এটি সিরিয়াক শব্দ। এখানে এর দ্বারা জান্নাতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি স্থানকে বোঝানো হয়েছে।

ষষ্ঠ হাদিস:

তাঁর কথা: "ফাদল ইবনে মুসা"; তিনি হলেন আস-সিনানি—যাতে সিন বর্ণে কাসরা (জের), ইয়া বর্ণে সুকুন এবং এরপর দুটি নুন রয়েছে—যিনি মারওয়া অঞ্চলের অধিবাসী।

তাঁর কথা: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফুদাইল"—এটি তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) হিসেবে অধিকাংশের বর্ণনায় বংশপরিচয় ছাড়াই এসেছে। ইবনুস সাকান তাঁর বর্ণনায় তাকে সুনির্দিষ্ট করে বলেছেন: ফুদাইল ইবনে গাযওয়ান, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আবু হাসান আল-কাবেসি আবু যায়িদ আল-মারওয়াযির সূত্রে তাঁর বর্ণনায় তাকে নির্দিষ্ট করে বলেছেন: ফুদাইল ইবনে ইয়াদ। কিন্তু আবু আলী আল-জায়্যানি এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: বুখারিতে ফুদাইল ইবনে ইয়াদের কোনো বর্ণনা নেই, কেবল 'কিতাবুত তাওহিদ'-এর দুটি স্থান ছাড়া। আর এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবু হাযিম থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই এবং তিনি তাকে পানওনি। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি (আবু আলী) বলেছেন। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাযওয়ানের সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ সা. এর বাণী হিসেবে) উল্লেখ করেননি। ইমাম ইসমাঈলির নিকট এই সূত্রেই এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে 'মারফু' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা আবু আলী আল-জায়্যানির বক্তব্যকে সমর্থন করে।

তাঁর কথা: "কাফিরের দুই কাঁধ (মানকিবাই)"; কাফ বর্ণে কাসরাসহ এটি 'মানকিব'-এর দ্বিবচন রূপ, যা বাহু ও কাঁধের মিলনস্থলকে বোঝায়।

তাঁর কথা: "দ্রুতগামী আরোহীর তিন দিনের পথ।" বুখারির সনদে ফাদল ইবনে মুসার সূত্রে ইউসুফ ইবনে ঈসার বর্ণনায় "পাঁচ দিনের পথ" এসেছে; হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদের নিকট ইবনে উমরের হাদিসে মুজাহিদের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "জাহান্নামবাসীদের দেহ জাহান্নামে এত বিশাল করা হবে যে, তাদের কারো কানের লতি থেকে কাঁধ পর্যন্ত দূরত্ব হবে সাতশ বছরের পথ।" আল-বাইহাকি 'আল-বা'স' গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন "সত্তর বছরের পথ।" ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ' গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কিয়ামতের দিন কাফিরের একটি দাঁত উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বড় হবে; তাদের দেহ বিশাল করা হবে যাতে তারা জাহান্নাম পূর্ণ করে দেয় এবং যাতে তারা শাস্তি আস্বাদন করতে পারে।" এর সনদ সহিহ। তিনি একে সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধ (মারফু) করেননি, তবে এটি মারফু-এর হুকুমভুক্ত; কারণ এ ধরনের বিষয়ে নিজস্ব রায়ের কোনো অবকাশ নেই। ইমাম মুসলিম অন্য একটি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এর প্রথমাংশ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: "তার চামড়ার পুরুত্ব হবে তিন দিনের পথ।" বাযযার তৃতীয় একটি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে সহিহ সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কাফিরের চামড়ার পুরুত্ব ও স্থূলতা হবে 'জাব্বার' (দানবীয় বা তৎকালীন শাসক) হাতের মাপে বিয়াল্লিশ হাত।" বাইহাকি এটি বর্ণনা করে বলেছেন: 'জাব্বার' শব্দটি দ্বারা তিনি ভীতি সঞ্চার বা বিশালতা বোঝাতে চেয়েছেন। তিনি আরও বলেন, এর দ্বারা তৎকালীন কোনো একজন শক্তিশালী শাসককেও বোঝানো হতে পারে যার হাতের দৈর্ঘ্য বিশাল ছিল। ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, 'জাব্বার' ছিল ইয়ামেনের একজন রাজা। ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ' গ্রন্থে উবাইদ ইবনে উমায়েরের একটি মুরসাল বর্ণনায় সহিহ সনদে এসেছে: "তার চামড়ার স্থূলতা হবে সত্তর হাত।" এটি প্রথম সম্ভাবনাকে সমর্থন করে; কারণ 'সত্তর' সংখ্যাটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

বাইহাকির বর্ণনায় আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "তার উরু হবে ওয়ারকান পাহাড়ের মতো এবং তার বসার স্থান হবে মদিনা ও রাবাযার মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান।" তিরমিযির বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থান।" 'ওয়ারকান'—ওয়াও বর্ণে ফাতহা (যবর) ও রা বর্ণে সুকুন এবং এরপর কাফ—হলো হিজাজের একটি সুপরিচিত পাহাড়। 'রাবাযা'র উচ্চারণরীতি ইতিপূর্বে আবু যর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এই পরিমাপের ভিন্নতা সম্ভবত জাহান্নামে কাফিরদের শাস্তির ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করে ধরা হয়েছে। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: জাহান্নামে কাফিরের দেহ বিশাল করা হবে যাতে তার শাস্তি ভয়াবহ হয় এবং যন্ত্রণাও বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। অতঃপর তিনি বলেন: এটি কেবল কিছু কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার প্রমাণ হলো অন্য একটি হাদিস: "অহংকারীদের কিয়ামতের দিন মানুষের আকৃতিতে পিপীলিকার ন্যায় সমবেত করা হবে এবং তাদের জাহান্নামের 'বুলাস' নামক একটি কারাগারে নিয়ে যাওয়া হবে।" তিনি বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী কাফিরদের শাস্তির মাত্রার মাঝে তারতম্য থাকবে।