ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৪

বাংলা

কেননা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, যে ব্যক্তি নবীদের হত্যা করেছে, মুসলিমদের ওপর চড়াও হয়েছে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করেছে, তার শাস্তি কেবল কুফরি করা এবং মুসলিমদের সাথে ভালো আচরণ করা ব্যক্তির শাস্তির সমান নয়।

আমি বলি: উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম তিরমিজি এবং নাসায়ি আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি তাঁর দাবির সপক্ষে কোনো দলিল নয়; কারণ এটি কেবল হাশরের ময়দানে জমায়েত হওয়ার শুরুর সময়ের জন্য প্রযোজ্য। আর অন্যান্য হাদিসগুলোকে জাহান্নামে স্থায়ী হওয়ার পরের সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর ইমাম তিরমিজি ইবনে ওমর (রা.) থেকে যে মারফু হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, ‘কাফিরের জিহ্বা এক বা দুই ফারসাখ পরিমাণ টেনে নেওয়া হবে যা মানুষ পদদলিত করবে’, এর সনদটি দুর্বল। তবে জাহান্নামের শাস্তিতে কাফিরদের মধ্যে যে পার্থক্য থাকবে সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, যার প্রমাণ আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে’। আর জাহান্নামিদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা শাস্তির অধিকারী ব্যক্তি সম্পর্কে হাদিসটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ‘মুগিরা ইবনে সালামা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’—সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘আল-মাখজুমি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’। আমি বলি: তিনি হলেন উল্লিখিত মুগিরা, যাঁর উপনাম (কুনিয়াত) আবু হিশাম; তিনি তাঁর উপনামেই বেশি পরিচিত। ইমাম ইসমাইলি এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবু হিশাম মুগিরা ইবনে সালামা আল-মাখজুমি আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন’।

তাঁর বক্তব্য: ‘আবু হাজিম থেকে’—তিনি হলেন সালামা ইবনে দিনার; তাঁর আগের হাদিসে উল্লিখিত আবু হাজিম থেকে তিনি ভিন্ন, যিনি ছিলেন সালমান আল-আশজায়ি। তাঁরা দুজনেই মদিনাবাসী, তাবিঈ এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে সালামা বয়সে সালমানের চেয়ে ছোট।

তাঁর বক্তব্য: ‘তা অতিক্রম করতে পারবে না’—অর্থাৎ তার ডালপালার দূরবর্তী প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না।

তাঁর বক্তব্য: ‘আবু হাজিম বললেন’—এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। আর নুমান ইবনে আবি আইয়াশ (নিচে দু’ফোঁটাওয়ালা ইয়া এবং এরপরে শিন বর্ণ সহযোগে) হলেন মূলত আল-জুরাকি। সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর বংশীয় পরিচয় পাওয়া যায়। তিনিও একজন মদিনাবাসী তাবিঈ এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তাঁর উপনাম আবু সালামা এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবির চেয়ে বয়সে বড়।

তাঁর বক্তব্য: ‘আবু সাঈদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’—সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন’।

তাঁর বক্তব্য: ‘আল-জাওয়াদ’ (জিম বর্ণের ওপর জবর এবং ওয়াও বর্ণের ওপর তাশদিদ ছাড়া)—এটি ঘোড়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে ‘জাদা আল-ফারাসু’ যখন ঘোড়াটি অত্যন্ত দ্রুতগামী ও উন্নত মানের হয়। এর বহুবচন হলো ‘জিয়াদ’ ও ‘আজওয়াদ’। পুলসিরাত পার হওয়ার বর্ণনায় ‘আজাওয়িদ আল-খাইল’ শব্দটি আসবে, যা বহুবচনের বহুবচন।

তাঁর বক্তব্য: ‘অথবা মুদাম্মার’—দাদ বর্ণের ওপর জবর এবং মিম বর্ণের ওপর তাশদিদ সহযোগে; কিতাবুল জিহাদে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। ‘আস-সারি’ অর্থাৎ তার দৌড়ে দ্রুতগতিসম্পন্ন। ইমাম ইসমাইলির নিকট ইবনে ওয়াহবের অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে ‘দ্রুতগামী জাওয়াদ’—সন্দেহ ব্যতিরেকে। আর সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘মুদাম্মার দ্রুতগামী জাওয়াদ’ (অথবা শব্দটি ছাড়া)। আমাদের বর্ণনায় ‘আল-জাওয়াদ’ শব্দটি রফ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে এবং পরবর্তী শব্দগুলোও তাই, যেখানে এ তিনটি শব্দই সওয়ারির গুণ বা বৈশিষ্ট্য হিসেবে এসেছে। তবে সহিহ মুসলিমে তিনটি শব্দই নসব (যবর) অবস্থায় মাফউল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এই মূল পাঠটি (মতন) ইতিপূর্বে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) এবং আনাস (রা.)-এর হাদিসে ‘আরোহী পথ চলে’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের শেষে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তোমরা চাইলে পাঠ করো: (এবং দীর্ঘায়িত ছায়া)’। এখানে ছায়া বলতে প্রশান্তি, নেয়ামত এবং আশ্রয়স্থল বোঝানো হয়েছে; যেমনটি বলা হয় ‘সুশীতল মর্যাদা’, অথবা ‘আমি আপনার ছায়াতলে আছি’ অর্থাৎ আপনার আশ্রয়ে আছি। ইমাম রাঘিব বলেন: ‘জিল্ল’ (ছায়া) শব্দটি ‘ফায়’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক; কারণ রাতের ছায়া এবং জান্নাতের ছায়াকে ‘জিল্ল’ বলা হয়, এমনকি সূর্যের আলো পৌঁছায় না এমন প্রতিটি স্থানকেই ‘জিল্ল’ বলা হয়। পক্ষান্তরে ‘ফায়’ কেবল সেই ছায়াকে বলা হয় যা রোদ সরে যাওয়ার পর তৈরি হয়। তিনি আরও বলেন: সম্মান, মর্যাদা, সচ্ছলতা ও নিরাপত্তাকে ‘জিল্ল’ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। বিলাসপূর্ণ ও আরামদায়ক জীবনকে ‘জিল্লুন জলিল’ (সুনিবিড় ছায়া) বলা হয়।

আমি বলি: এই হাদিসে ‘ফায়’ শব্দের ব্যবহার ইমাম তিরমিজির নিকট আসমা বিনতে ইয়াজিদ বর্ণিত হাদিসে পাওয়া যায়। তাঁর বর্ণনাটি হলো: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—তিনি সিদরাতুল মুনতাহা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বললেন—আরোহী এর ছায়ার মধ্যে (ফায়) একশ বছর পথ চলবে, অথবা আরোহী এর ছায়ায় একশ বছর অবস্থান করবে’। এর দ্বারা এই পরিচ্ছেদের হাদিসে উল্লিখিত গাছটিকে নির্দিষ্টভাবে চেনা সম্ভব হয়। ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন আবু সাঈদ (রা.)-এর মারফু হাদিস থেকে যে: ‘তূবা বৃক্ষ একশ বছরের পথ’। তূবা বৃক্ষের কাণ্ডের বিশালতা সম্পর্কে উকবা ইবনে আবদ আস-সুলামি (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—যদি কোনো উটশাবক যাত্রা শুরু করে, তবে তার বার্ধক্যে কণ্ঠার হাড় ভেঙে যাওয়ার আগ পর্যন্ত সে সেই গাছের মূল বা কাণ্ড পরিবেষ্টন করতে পারবে না। এটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ‘তারকুওয়াহ’ শব্দটি তা বর্ণের ওপর জবর সহযোগে...