ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৫

বাংলা

এবং 'রা' বর্ণটি সুকুনযুক্ত, এরপর পেশযুক্ত 'কফ' এবং জবরযুক্ত 'ওয়াও' সহযোগে শব্দটি হলো সেই হাড় যা কণ্ঠনালীর নিম্নদেশ ও কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত (কণ্ঠাস্থি)। এর বহুবচন হলো 'তরাকিন'। প্রত্যেক ব্যক্তির দুটি কণ্ঠাস্থি থাকে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনায় এর কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অষ্টম হাদীস, নবম হাদীস:

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ হলেন আল-কা'নাবী, এবং আবদুল আজিজ হলেন পূর্বে উল্লিখিত ইবনে আবি হাজিম, আর সাহল হলেন ইবনে সা'দ।

তাঁর বাণী: আবদুল আজিজ হলেন ইবনে আবি হাজিম। এবং তাঁর বাণী: 'আবি হাজিম থেকে'—তিনি হলেন তাঁর পিতা, যার নাম সালামাহ ইবনে দিনার এবং যিনি পূর্বে উল্লিখিত হয়েছেন। আল-মুস্তাকরাজ গ্রন্থে আবু নুআইমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুবের সূত্রে এসেছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাজিম তাঁর পিতা থেকে। আর মূল পাঠের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-গুরফ) অর্থাৎ 'গাইন' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে জবরসহ, এটি 'গুরফাহ' শব্দের বহুবচন, যার প্রথম বর্ণে পেশ বা জবর উভয়ই পড়া যায়। আবু মালিক আল-আশআরীর মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন কিছু কক্ষ রয়েছে যেগুলোর ভেতর থেকে বাইরে দেখা যায়।" এটি তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। তাবারানীতেও এটি রয়েছে এবং হাকেম ইবনে উমরের হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনায় আলী (রা.)-এর হাদীস থেকে এর অনুরূপ ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। বায়হাকীর কাছে জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: "এগুলো সব ধরনের মণি-মুক্তা দ্বারা তৈরি।"

তাঁর বাণী: (আল-কাওকাব) অর্থাৎ নক্ষত্র। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় 'উজ্জ্বল নক্ষত্র' শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে।

তাঁর বাণী: 'আমার পিতা বলেছেন'—এখানে বক্তা হলেন আবদুল আজিজ।

তাঁর বাণী: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে অবশ্যই আমি শুনেছি'—এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। আর আবু সাঈদ হলেন আল-খুদরী।

তাঁর বাণী: 'তিনি বর্ণনা করেন'—আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তা বর্ণনা করেন', অর্থাৎ তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। বলা হয়ে থাকে 'আমি এমন বর্ণনা করেছি' অথবা 'আমি এমন বিষয়ে বর্ণনা করেছি'।

তাঁর বাণী: (আল-গারিব) অর্থাৎ দিগন্ত। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় 'রা' বর্ণের আগে 'বা' বর্ণকে প্রাধান্য দিয়ে 'আল-গাবির' এসেছে। কেউ কেউ একে 'রা' বর্ণের আগে হামযাহ যুক্ত 'ইয়া' বর্ণ দিয়েও ضبط বা নিয়ন্ত্রণ করেছেন। তীবী বলেছেন: জান্নাতী ব্যক্তি কক্ষের অধিপতিকে যেভাবে দেখবেন, তাকে তুলনা করা হয়েছে পূর্ব বা পশ্চিম দিগন্তে অনেক দূরে অবস্থিত উজ্জ্বল নক্ষত্র দেখার সাথে, যা দূরত্বের সাথে সাথে অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়। যারা একে 'আল-গাইর' (গর্ত বা নিচু ভূমি থেকে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা সঠিক নয়; কারণ এতে ঔজ্জ্বল্য প্রকাশ পায় না, যদি না গর্তের ওপর পর্যবেক্ষণকারীকে কল্পনা করা হয়। এর অর্থ হলো, যখন তা পূর্ব দিগন্তে উদিত হয় এবং পশ্চিম দিগন্তে অস্তমিত বা অদৃশ্য হয়। পূর্ব ও পশ্চিমের উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো উচ্চতা ও চরম দূরত্ব প্রকাশ করা। আবু সাঈদের হাদীস থেকে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এই অধ্যায়ের হাদীসটি বর্তমান প্রসঙ্গের চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ-এর বর্ণনায় মালিক থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে কিছু প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ) অংশ রয়েছে যা আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি। দারাকুতনী একে ভ্রান্তি বলে অভিহিত করেছেন। তবে ইবনে হিব্বান তাঁর কাছে আইয়ুব নির্ভরযোগ্য হওয়ায় তা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন; অথচ এটি দারাকুতনী কর্তৃক চিহ্নিত ত্রুটির কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল)। এই হাদীস দ্বারা জান্নাতবাসীদের মর্যাদার পার্থক্যের দলিল পাওয়া যায়।

সূরা আল-ওয়াকিআ-তে তাদের দুটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে: অগ্রগামী দল (সাবিকুন) এবং ডানদিকের দল (আসহাবুল ইয়ামিন)। প্রথম বিভাগটি তারাই যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: "তবে তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আর তারা ছাড়া বাকিরা হলো ডানদিকের দল। এই উভয় শ্রেণির মাঝে মর্যাদার দিক থেকে তারতম্য রয়েছে। এই হাদীসে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা 'নৈকট্যপ্রাপ্ত' ব্যক্তিদের কেবল নবী ও শহীদদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন; কারণ হাদীসের শেষে বলা হয়েছে: "এমন কিছু লোক যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং রাসূলদের সত্য বলে স্বীকার করেছে।"

দশম হাদীস:

আনাস (রা.)-এর হাদীস, যাতে বলা হয়েছে 'জাহান্নামীদের বলা হবে...'। এই হাদীসটি পূর্বে 'যাদের হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নেওয়া হবে' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে।

একাদশ হাদীস:

তাঁর বাণী: আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফাদল। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়দ। আমর হলেন ইবনে দিনার। জাবির হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী।

তাঁর বাণী: 'শাফাআতের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে'—বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনায় কর্তা (আল্লাহ বা শাফাআতকারী) উল্লেখ না করে এভাবেই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় সারাখসী ও ফারাবরী থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে, 'এক সম্প্রদায় বের হবে'। অনুরূপভাবে বায়হাকীর 'আল-বা'স' গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আবু নুমান থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু রাবী আল-যাহরানী থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এক সম্প্রদায়কে শাফাআতের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের করবেন।" সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে আমরের সূত্রে বর্ণিত জাবিরের বর্ণনায় এর অনুরূপ রয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: "কিছু মানুষ জাহান্নাম থেকে বের হবে, অতঃপর তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" সাঈদ ইবনে মনসুর ও ইবনে আবি উমরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে আমরের সূত্রে অন্য একটি সনদ রয়েছে; যা তারা আমরের সূত্রে উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে অতিরিক্ত আছে: এক ব্যক্তি উবাইদ ইবনে উমায়েরকে উদ্দেশ্য করে বললেন—সেই ব্যক্তি খারেজী মতাদর্শের দোষে দুষ্ট ছিলেন এবং তাকে হারুন আবু মূসা বলা হতো—হে আবু আসিম! আপনি এটি কী বর্ণনা করছেন? তখন তিনি বললেন: